1-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 2 стих

Что мне сказать о целомудрии, когда разрешается только один и неповторяемый брачный союз? См. : 1 Тим. 3:2; Тит. 1:6 В самом браке есть закон: не вступать во второй брак и в связь с другой супругой. Многим кажется удивительным, почему при избрании на служение и рукоположение возникает препятствие из-за второго брака, заключенного еще до крещения, когда даже преступления обычно не мешают этому, если они отпущены таинством Крещения. Но мы должны понимать, что крещением отпускается вина, закон же не может быть отменен. В супружестве не вина, а закон, и то, что касается вины, при крещении смягчается, а то, что относится к закону, не отпускается. Как может побуждать к вдовству тот, кто сам вступает во второй брак?

 Вы, принимающие благодать священного служения с невинным телом и чистой совестью, совершенно чуждые супружеского сожительства, знаете, что служение должно быть безупречным и незапятнанным, и не осквернено никаким брачным сожительством. Я коснулся этого вопроса потому, что во многих отдаленных местностях зачинали детей уже тогда, когда исполняли служение или даже были священниками. И это защищают, ссылаясь на старинную практику, когда служение отправлялось через определенные промежутки времени; но ведь даже народ очищался в течение двух или трех дней, чтобы приступить к жертвоприношению чистым, как мы читаем в Ветхом Завете: Они вымоют одежды свои (Исх. 19:10). Если такая строгость требовалась во времена преобразовательные, то насколько же больше, когда явилась истина?! Так узнай же, священник или левит, что значит «вымыть одежды свои» – предстать с чистым телом при отправлении таинств. Если народ без омовения одежд не допускался к принесению жертв, как ты с нечистыми мыслями и телом осмеливаешься молить за других и осмеливаешься служить другим?

В Новом Завете встречаются два слова, обозначающие старших в Церкви и общине.

1) Прэсвитэрос — старец, старейшина, пресвитер. В Септуагинте впервые встречаем пресвитеров в Чис. 11: 16 — Моисей во время стран- п новация в пустыне по повелению Яхве назначил 70 пресвитеров, ко- юрые помогали ему в управлении: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели...»

В каждой синагоге были свои старейшины — главы иудейских обжин. Они руководили богослужением, они же разрешали споры вместо суда.

2) В Ветхом и Новом Заветах употребляется слово «эпископос» (греческий ионический оригинал — не только «блюститель», «глава общины», но и «попадающий в цель», «достигающий победы»), В Септуагинте >го слово обозначает управляющего общественными работами.

2  Пар. 34: 17 — «...и высыпали серебро, найденное в доме Господнем, и передали его в руки приставникам (епископам) и в руки производите- 1ЯМ работ». В древней Греции епископом иногда назывался устроитель новообразованной в отдаленном месте колонии. В Римской империи i пмскопами нередко назывались должностные лица, контролировавшие юрговлю хлебом.

Должность епископа предполагала две функции:

1) руководство и контроль;

2) ответственность перед высшей инстанцией — императором.

В первохристианской Церкви пресвитеры (старейшины) и епископы (блюстители) фактически не различались. Старейшины назначались ве зде. После первого миссионерского путешествия Павел и Варнава рукоположили пресвитеров во всех основанных общинах (Деян. 14: 23).

- 273 -

Павел повелевает Титу поставить пресвитеров во всех городах Крита (Тит. 1: 5). К пресвитерам и епископам предъявляются одинаковые требования (1 Тим. 3: 2—7 и Тит. 1: 6—9).

Павел обращается к филиппийцам, приветствуя епископов и диаконов (Флп. 1:1). Если бы пресвитеры существенно отличались от епископов, Павел не преминул бы приветствовать и их.

Вернувшись в Иерусалим из Мелита (Мальты), Павел собрал ефес- ских пресвитеров (Деян. 20: 17) и во время разговора с ними называл их блюстителями (епископами), призывая «...пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20: 28). То есть он обращается к одним и тем же членам Церкви сперва как к пресвитерам, а потом как к епископам.

В 1 Пет. Апостол обращается к своим адресатам как пастырь к пастырям (1 Пет. 5: 2), употребляя для обозначения понятия «надзирать» глагол «эпископин» («...пасите Божие стадо... надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия...»). Таким образом, существенного различия между епископами и пресвитерами в Апостольском веке не существовало.

Но почему же существуют два названия? По И.Троицкому, «прэсвитэ- рос» характеризует церковное лицо с точки зрения личных качеств. Это старейшина, наиболее уважаемый член общины. «Эпископос» указывает функцию, обязанность блюсти церковную жизнь без порока. Отсюда «прэсвитэрос» характеризует человека как личность, а «эпископос» говорит о возложенной на него задаче.

Если епископы первоначально были старейшинами, то почему столь разительно изменилось их положение?

Прот. Ник. Афанасьев: совет старейшин (пресвитериум) избирал своего руководителя, который становился епископом, блюстителем Церкви, руководителем среди равных.

Только у св. Игнатия Богоносца (конец I — начало 11 века) мы впервые встречаем подробное разграничение иерархических степеней и харизматических служений в Церкви.

1  Тим. 3: 2 — «Епископ должен быть непорочен...»

Первое требование к священнослужителю - непорочность, указывающая на жертвенность служения. «Непорочный» (греч. «анэпилиптос») - характеристика жертвы, в которой нет порока, изъяна или укоризны.

2  Тим. 4: 6 - «...я уже становлюсь жертвою, - пишет Павел, - и время моего отшествия настало» (слав.: «Аз бо уже жрен бываю...»).

1 Тим. 3: 2 — «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей». Хотя

-274

Ли. Павел хотел всех видеть такими, как он, т. е. холостыми, лишь VI Вселенский Собор 680 г. закрепил безбрачие архиереев каноническим по-становлением, одновременно осудив практику римской церкви недопу- i кать к пресвитерскому и диаконскому служению женатых. Трулльский собор 692 г. подтвердил это положение, основываясь на законодатель- шве императора Иустина.

Взгляд Церкви на второй брак в принципе отрицателен, т. к. в христи-антве смерть не мыслится как небытие. Умершая жена жива для мужа, .i муж всегда жив для жены. Поэтому двоеженцы не допускаются к священству. Мирянам второй брак разрешается во избежание большего зла. По Номоканону, двоебрачный не венчается, т.е. венец на него не низлагается, хотя сейчас это правило обычно опускается. Второбрачные получали епитимию - отлучались от причастия на один год с покаянной молитвой и постом. По 51 правилу Номоканона, 7 правилу Неоке- » арийского поместного собора 315 г., «пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовати, понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же оыл бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?»

В древней Церкви существовал женатый епископат. Св. Григорий Нисский стал епископом, будучи женатым. Св. Григорий Назианзин происходил из семьи епископа.

Безбрачие епископства не означало соединение епископата с монашеством. Из монахов епископы появились значительно позднее, лишь и первые века 2-го тысячелетия. До этого считалось, что епископ, принимающий монашество, уходит на покой. В Римской церкви до сих пор ют, кто принимает сан епископа, уходит из ордена, снимает с себя монашество.

1 Тим. 3:2 — епископ должен быть учителей — «дидактикос». Без разрешения епископа запрещалось проповедовать и тем более служить.

епископство... епископ - Вероятнее всего, здесь, как и в других текстах НЗ, греч. έπίσκοπος (букв, «надзиратель») означает то же, что и «пресвитер» (греч. πρεσβύτερος, букв, «старейшина», см. Деян. 20:17-28; Тит. 1:5-9).

3:2 одной жены муж - т. е. епископ не должен (а) жениться вторично; (б) изменять своей супруге.

3:2 трезв - Это может означать (а) не подверженный пьянству; (б) рассудительный, владеющий собой.

Подобает убо епископу быти непорочну, Он должен быть свободен от каких-либо, на­правляемых против него, обвинений и иметь чистую жизнь.

единыя жены мужу,

если он из связавших себя узами брака. Ибо иу­дейским священникам дозволялось вступать и во вто­рой брак, и поэтому иметь двух жен. трезвену,

Ему надлежит быть бдительным, внимательным и проницательным, наблюдая не только за самим собою, но и за вверенными ему.

целомудру,

Он должен быть воздержен от страстей.

благоговейну,

Должен быть благопристоен.

страннолюбиву.

Всеми этими качествами отличаются многие и из под­чиненных; а потому он присоединяет и особое каче­ство, отличающее начальствующаго в Церкви от под­чиненных: учительну,

От подчиненных этого уже не требуется.

 В том и другом послании повелевается, чтобы в сан как епископа, так и пресвитера (хотя у древних епископами и пресвитерами были одни и те же, поелику первое было именем достоинства, а второе – возраста), избирались единобрачные. Что действительно апостол говорит здесь о крещенных, в этом никто не сомневается. Потому, если рукоположение возможно, хотя бы рукополагаемый и не имел до крещения качеств, требуемых от епископа (потому что требуются качества настоящие, а не прошедшие): то почему же препятствует рукоположению одно имя жены, что одно и не было грехом? Ты скажешь: так как не было грехом, то и не было отпущено в крещении. Это новость: поелику не было грехом, то вменится в грех! Всякий разврат, грязь публичного смешения, нечестия, отцеубийство, кровосмешение, грехи противоестественные очищаются водою Христа: а пороки брачного сожития останутся, публичные домы будут иметь предпочтение пред спальнями?! Я не ставлю тебе в вину множество блудниц, толпы развратников, кровопролитие, помойные ямы, где валяются как свиньи во всякой скверне похотей; а ты, в укоризну мне, извлекаешь из гроба давно умершую жену, которую я взял, чтобы не делать того, что сделал ты? Пусть же язычники – эта жатва церкви, которою ежедневно наполняются наши житницы, – и оглашенные, – эти кандидаты веры, – пусть же они услышат, что до крещения они не должны жениться, не должны вступать в честные браки, но, по обычаю Скоттов и Антикотов и по республике Платона, должны иметь общих жен и общих детей; пусть они остерегаются даже употреблять слово супруга, – чтобы после того, как они уверуют во Христа, их не стали упрекать, что когда-то они имели не наложниц и блудниц, а законных жен.

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

б) Относительно лиц, удостоиваемых священного сана.

Аще кто епископства хощет (1 Тим. 3:1, 2), – под которым в апостольские времена разумелось и пресвитерство (Деян. 20:17–28; Флп. 1:1) – добра дела желает. Подобает убо епископу быти… единые жены мужу. Почему же не практикуется в настоящее время сие апостольское правило? Относительно пресвитеров оно практикуется в церкви православной; относительно же епископов вопрос уместнее поставить так: почему во времена апостольские безженство, которого сам св. Ап. Павел желал для всех, как наивысшего состояния (1 Кор. 7:7), не было обязательно для епископов, как высших служебных лиц в церкви Христовой? Это потому, отвечает Бажен. Феодорит, что в те времена трудно было между обращенными иудеями и язычниками найти людей внебрачного состояния, которые могли бы с достоинством исполнять церковные обязанности, и имели бы к тому склонность и надлежащую способность, ибо все почти вступали тогда в брак. Но когда с возрастанием и расширением церкви Христовой стало умножаться число девственников ради царствия Христова (Мф. 19:11, 12), тогда из числа их стали предпочтительно избирать на епископские должности, и, наконец, сие возведено в неизменный закон 12-м правилом VI вселенского собора.

Но не противоречит ли все-таки сие правило вышеприведенным словам Апостола Павла? Ничуть, ибо они не то означают, что епископу непременно подобает быть женатым – такого обязательства не полагается даже и на простых и, так сказать, рядовых христиан – а только то, что уж если епископ женат, то ему прилично быть мужем одной только жены, т. е. он должен быть единобрачным, а брак для него не должен быть повторяем, двоеженцем ему быть не подобает.

Наставления о лицах, избираемых в клир, начинаются определением свойств епископов, которые ничем не выделяются от пресвитеров, так-как тогда труды епископов не ограничивались тем тесным кругом обязанностей, каким ограничиваются ныне, при передаче многих дел в исключительное ведение пресвитеров, что однако совершалось и совершается ныне по мере умножения числа пасомых. Епископы были поставляемы Апостолами для того, чтобы они смотрели за преуспеянием в вере и благочестии не только пасомых, но и иереев, как смотрели сами Апостолы. Таковыми были из числа поставленных Ап. Павлом Тимофей для Ефеса, где было много пресвитеров (Деян. 14:17), и Тит для Крита, куда он советовал поставлять пресвитеров во все населенные места (Тит. 1:5). Как и всегда, руководство старейшими было делом трудным; поэтому Апостол восхваляет епископство, чтобы не чуждались его. Однако, указывая те свойства, которыми должен украшаться епископ, он ясно дает понять, сколь возвышен этот сан и как должно смиренно относиться к восприятию его. Многие из свойств епископа должны быть свойствами и всех христиан, как например: трезвость, целомудрие безукоризненность; он не должен быть пьяница, убийца; но эти свойства должны быть в нем в соединении с другими более положительными: благоговением, честностию (непорочностию), бескорыстием, незавидливостью и страннолюбием. Наконец, в нем должны быть некоторые исключительные свойства, как-то: трезвость, единоженство, учительность, кротость и бессребренничество. Как удаление от пороков, указанных здесь, так и восприятие добродетелей для епископа, равно как и для пресвитера, должно быть возможно полным и совершеннейшим. Поэтому вполне справедливо говорит Апостол, что кто епископства желает, тот доброго дела желает, ибо он должен пожелать и всех совершенств, необходимых епископу.

Толковники обращают особенное внимание на предписание быть епископу единыя жены мужу. Св. И. Златоуст говорит: «Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирских делах; то отчего Апостол сказал: единыя жены мужу. Некоторые полагают, что здесь он указывает на того епископа, который был бы свободен от брачных уз. А если не это, то что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее». Блаж. Феофан пишет: «Язычники не упражнялись в девстве; Иудеи не дозволяли его, почитая плодородие благословением. Итак, поелику трудно было найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол велит рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие». «Но как же епископ – и женат?» восклицает преосв. Феофан. И отвечает: «во-первых, здесь, как разумеет Феодорит, епископ означает пресвитера. Настоящими епископами были (вторствующие) Апостолы, как наприм. Тит, Тимофей; а они были безбрачны. Вероятно, и в других местах на настоящее епископство были назначены подобные им лица. Во-вторых, нужда заставляла, почему и избрали их из таких, которые хотя женаты, но живут воздержно». Изъясняя слова: благоговейную, честну», блаж. Феодорит пишет: «Ему надлежит быть степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное благообразие!... Не сребролюбцу. Не сказал Апостол: не стязательну, потому что дает умеренные законы, но: не любящему денег! Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их».

Нравственные качества, предъявляемые к епископскому (пресвитерскому) и диаконскому служению, одинаково возвышенны и строги. Епископ должен быть непорочен, не двоеженец («одной жены муж», 3, 2, 12). Хотя ап. Павел хотел всех видеть «как он», т. е. неженатыми, но в то время таких просто было очень мало. С развитием стремления к безбрачной жизни избирать епископов предпочтительно из монахов. VI Вселенский Собор (680 г.) закрепил это каноническим постановлением, осудив одновременно практику Римской Церкви не допускать к пресвитерскому и диаконскому служению женатых.

Взгляд Церкви на второй брак в принципе отрицателен, так как в христианстве смерть не мыслится как небытие, умершая жена жива для мужа, и он должен жить для нее. Поэтому двоеженцы не допускаются к священству. Мирянам второй брак разрешается во избежание большего зла, но пастыри должны нравственно возвышаться над паствой.

Далее Апостол перечисляет целый ряд качеств, которыми должен обладать служитель Церкви: трезвенность, т. е. духовная рассудительность; целомудрие, благоговение перед Богом, чистота совести, учительность, страннолюбие, умелое управление своим домом, т. е. малой домашней церковью (1 Тим. 3:2–4). Из отрицательных качеств Апостол отметил лишь наиболее недопустимые: «не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив... не сребролюбив» (1 Тим. 3:3). Пастырь «не должен быть из новообращенных в веру, чтобы не возгордиться» (1 Тим. 3:6). Наконец, он должен иметь хорошую репутацию «от внешних», т. е. неверующих, потому что истинно высоконравственные люди, как правило, уважаемы всеми (1 Тим. 3:7).