1-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 1 стих

В Новом Завете встречаются два слова, обозначающие старших в Церкви и общине.

1) Прэсвитэрос — старец, старейшина, пресвитер. В Септуагинте впервые встречаем пресвитеров в Чис. 11: 16 — Моисей во время стран- п новация в пустыне по повелению Яхве назначил 70 пресвитеров, ко- юрые помогали ему в управлении: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели...»

В каждой синагоге были свои старейшины — главы иудейских обжин. Они руководили богослужением, они же разрешали споры вместо суда.

2) В Ветхом и Новом Заветах употребляется слово «эпископос» (греческий ионический оригинал — не только «блюститель», «глава общины», но и «попадающий в цель», «достигающий победы»), В Септуагинте >го слово обозначает управляющего общественными работами.

2  Пар. 34: 17 — «...и высыпали серебро, найденное в доме Господнем, и передали его в руки приставникам (епископам) и в руки производите- 1ЯМ работ». В древней Греции епископом иногда назывался устроитель новообразованной в отдаленном месте колонии. В Римской империи i пмскопами нередко назывались должностные лица, контролировавшие юрговлю хлебом.

Должность епископа предполагала две функции:

1) руководство и контроль;

2) ответственность перед высшей инстанцией — императором.

В первохристианской Церкви пресвитеры (старейшины) и епископы (блюстители) фактически не различались. Старейшины назначались ве зде. После первого миссионерского путешествия Павел и Варнава рукоположили пресвитеров во всех основанных общинах (Деян. 14: 23).

- 273 -

Павел повелевает Титу поставить пресвитеров во всех городах Крита (Тит. 1: 5). К пресвитерам и епископам предъявляются одинаковые требования (1 Тим. 3: 2—7 и Тит. 1: 6—9).

Павел обращается к филиппийцам, приветствуя епископов и диаконов (Флп. 1:1). Если бы пресвитеры существенно отличались от епископов, Павел не преминул бы приветствовать и их.

Вернувшись в Иерусалим из Мелита (Мальты), Павел собрал ефес- ских пресвитеров (Деян. 20: 17) и во время разговора с ними называл их блюстителями (епископами), призывая «...пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20: 28). То есть он обращается к одним и тем же членам Церкви сперва как к пресвитерам, а потом как к епископам.

В 1 Пет. Апостол обращается к своим адресатам как пастырь к пастырям (1 Пет. 5: 2), употребляя для обозначения понятия «надзирать» глагол «эпископин» («...пасите Божие стадо... надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия...»). Таким образом, существенного различия между епископами и пресвитерами в Апостольском веке не существовало.

Но почему же существуют два названия? По И.Троицкому, «прэсвитэ- рос» характеризует церковное лицо с точки зрения личных качеств. Это старейшина, наиболее уважаемый член общины. «Эпископос» указывает функцию, обязанность блюсти церковную жизнь без порока. Отсюда «прэсвитэрос» характеризует человека как личность, а «эпископос» говорит о возложенной на него задаче.

Если епископы первоначально были старейшинами, то почему столь разительно изменилось их положение?

Прот. Ник. Афанасьев: совет старейшин (пресвитериум) избирал своего руководителя, который становился епископом, блюстителем Церкви, руководителем среди равных.

Только у св. Игнатия Богоносца (конец I — начало 11 века) мы впервые встречаем подробное разграничение иерархических степеней и харизматических служений в Церкви.

1  Тим. 3: 2 — «Епископ должен быть непорочен...»

Первое требование к священнослужителю - непорочность, указывающая на жертвенность служения. «Непорочный» (греч. «анэпилиптос») - характеристика жертвы, в которой нет порока, изъяна или укоризны.

2  Тим. 4: 6 - «...я уже становлюсь жертвою, - пишет Павел, - и время моего отшествия настало» (слав.: «Аз бо уже жрен бываю...»).

1 Тим. 3: 2 — «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей». Хотя

-274

Ли. Павел хотел всех видеть такими, как он, т. е. холостыми, лишь VI Вселенский Собор 680 г. закрепил безбрачие архиереев каноническим по-становлением, одновременно осудив практику римской церкви недопу- i кать к пресвитерскому и диаконскому служению женатых. Трулльский собор 692 г. подтвердил это положение, основываясь на законодатель- шве императора Иустина.

Взгляд Церкви на второй брак в принципе отрицателен, т. к. в христи-антве смерть не мыслится как небытие. Умершая жена жива для мужа, .i муж всегда жив для жены. Поэтому двоеженцы не допускаются к священству. Мирянам второй брак разрешается во избежание большего зла. По Номоканону, двоебрачный не венчается, т.е. венец на него не низлагается, хотя сейчас это правило обычно опускается. Второбрачные получали епитимию - отлучались от причастия на один год с покаянной молитвой и постом. По 51 правилу Номоканона, 7 правилу Неоке- » арийского поместного собора 315 г., «пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовати, понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же оыл бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?»

В древней Церкви существовал женатый епископат. Св. Григорий Нисский стал епископом, будучи женатым. Св. Григорий Назианзин происходил из семьи епископа.

Безбрачие епископства не означало соединение епископата с монашеством. Из монахов епископы появились значительно позднее, лишь и первые века 2-го тысячелетия. До этого считалось, что епископ, принимающий монашество, уходит на покой. В Римской церкви до сих пор ют, кто принимает сан епископа, уходит из ордена, снимает с себя монашество.

1 Тим. 3:2 — епископ должен быть учителей — «дидактикос». Без разрешения епископа запрещалось проповедовать и тем более служить.

Верно слово¹.

Относительно чадорождения и воспитания детей в бла­гочестии истинно слово, что это принесет родителям награду. А так как Апостол знал, что многие стре­мятся к епископству, да и сам Тимофей готовился ру­кополагать во епископы, то он и представляет далее нравственный образ епископа и показывает, каким он должен быть, дабы некоторые по причине непо­нимания важности этого сана не дерзнули на столь ве­ликое дело.

Аще кто епископства хощет, добра дела же­лает.

«Дело доброе» — смотреть за подчиненными, исправлять их, наставлять. Под епископством он разумеет здесь не власть, не высоту сана, не честь, а дело и попечение, соединенныя с саном епископа.

Не все епископы – истинные епископы. Ты обращаешь внимание на Петра, но не забудь и Иуды; Ты имеешь в виду Стефана, но взгляни и на Николая, которого Господь осудил своим изречением в Апокалипсисе, как виновника постыдных вымыслов и основателя ереси Николаитов. Да искушает каждый себя и потом да приступает к клиру. Церковный сан не делает христианином. Корнилий сотник, еще будучи язычником, сподобился дара Духа Святого. Юный Даниил судит старцев. Собирающий ягоды Амос внезапно становится пророком. Пастырь Давид избирается в цари. Младшего ученика Иисус больше любит. Брат, садись ниже, чтобы, когда придет кто-нибудь моложе тебя, тебя пригласили сесть выше (Лк. 14:10). На ком почивает Господь, как не на кротком и смиренном и трепещущем словес Его (Ис. 66:2)? Кому более вверяется, от того более и требуется. Сильные сильно мучены будут. Да не гордится кто-либо одною чистотою девственного тела, тогда как за всякое слово праздное, какое скажут люди, воздадут они отчет в день суда (Мф. 12:5); когда даже гневающийся на брата своего повинен в человекоубийстве. Не легко стать на место Павла, принять сан Петра, уже царствующих со Христом; опасно, как бы не пришел ангел, который разорвет завесу храма твоего и двинет светильник твой с места его (Откр. 2:5). Намереваясь строить башню, разочти расходы на будущую постройку (Лк. 14:28). Выветрившаяся соль ни к чему не годна, как только к тому, чтобы выбросить ее вон на попирание свиньям. Если падет монах, умолит за него священник. Но кто будет молиться за падшего священника?

Аналогичные наставления содержатся в Послании к Титу, где помимо перечисленных выше качеств особо подчеркивается учительная роль епископа: он должен держаться «истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9). 

Епископ — это народный избранник: он не может взойти на высокую иерархическую ступень без согласия народа. В Древней Церкви епископ, как правило, избирался прямым голосованием членов общины, выражавших свое мнение поднятием рук. Но для того чтобы избранный Богом и одобренный народом кандидат получил сан, необходимо было возложение на него рук апостола или одного из преемников апостола. Так было положено начало апостольскому преемству иерархии.

Рукоположение сопровождалось молитвой и постом. Это было связано с тем, что кандидата надо было не просто избрать: в нем надо было распознать избранника Божия. В первохристианской Церкви существовало твердое убеждение в том, что епископов и пресвитеров на служение избирает Сам Бог: это убеждение отразилось в молитвах из древних чинов рукоположения. До настоящего времени при рукоположении священника дошла формула, произносимая рукополагающим его епископом: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует (προχειρίζεται) такого-то, благоговейнейшаго диакона, во пресвитера. Помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». Аналогичные формулы употребляются при рукоположении диакона и епископа. Церковь верит, что Сам Бог избирает человека на священное служение: народ, голосующий за кандидата, и епископ, возлагающий на него руки, лишь исполняют волю Божию.  

Рукополагая епископов-пресвитеров для местных христианских общин, апостолы закладывали ту иерархическую систему, которая сохранится в Церкви на все последующие времена. Эта система основывается на том, что каждую местную церковь возглавляет епископ, получивший свою власть по прямому преемству от апостолов через непрерывную цепь рукоположений. Власть епископа в своей церкви абсолютна, потому что он — Божий избранник, получивший через рукоположение божественную благодать. В то же время епископ управляет Церковью не единолично, а в согласии с народом.

Со временем служения епископа и пресвитера оформились как два самостоятельных церковных служения: титул епископа был усвоен главам местных церквей (епархий), преемникам апостолов, а пресвитерами стали называть глав более мелких церковных образований (приходов), управляющих ими по поручению епископа и от его имени. Сложилась идея пресвитериума — собора пресвитеров, помогающих епископу в управлении епархией.

Для апостолов рукоположение епископов-пресвитеров было важнейшим делом. Тем самым они обеспечивали преемство веры и литургической жизни в создаваемых ими общинах. 

 Отсюда видно, что с одной стороны одобряется желание и искание епископства, с другой—даются правила о том, кому оно может быть сообщаемо. Эти правила предназначаются для Тимофея: ст. 15. Отсюда следует, что церковь ефесская (равно как и всякая другая) имела тогда такое же устройство, какое имеют все православныя церкви в настоящее время; во главе ея был раздаятель священных должностей: Тит. 1:5 — 7, следов., за ним следовали пресвитеры, называемые иногда епископами, поставляемые архиереем и посвящаемые чрез его рукоположение: 1 Тим. 5:22, за пресвитерами следовали диаконы, которые занимали служебное положение: Деян. 6:3-5. Эти должности отличались, как ступени лестницы, различною высотою, и занимающие низшую степень хорошим служением приготовляли себе возвышение на высшую: ст. 13. 2.  

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

С одной стороны одобряется желание и искание епископства, с другой, – даются правила о том, кому оно может быть сообщаемо. Эти правила предназначаются для Тимофея, которому в заключение апостол говорит: «сие пишу тебе – чтобы – ты знал, как должно поступать в доме Божием» (ст. 15). Отсюда следует, что церковь Ефесская (равно как и всякая другая) имела тогда такое же устройство, какое имеют все православные церкви в настоящее время; во главе ее был раздаятель священных должностей, начальник и судия прочих священных лиц (5:17, 19), след. архиерей (что собственно и значит начальник священников); за ним следовали пресвитеры (там же), называемые в 3 гл. епископами, поставляемые архиереем н посвящаемые чрез его рукоположение (5, 22); имя епископов было тогда у них обще с архиереями, так как они, не занимая их высокого положения, разделяли с ними учительство, священнодействие, суд и начальство над мирянами (5, 17); за пресвитерами следовали диаконы, которые занимали служебное положение. Эти должности отличались, как ступени лестницы, различною высотою, и занимающие низшую степень хорошим служением приготовляли себе возвышение на высшую (ст. 13). 

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 116-117++

б) Относительно лиц, удостоиваемых священного сана.

Аще кто епископства хощет (1 Тим. 3:1, 2), – под которым в апостольские времена разумелось и пресвитерство (Деян. 20:17–28; Флп. 1:1) – добра дела желает. Подобает убо епископу быти… единые жены мужу. Почему же не практикуется в настоящее время сие апостольское правило? Относительно пресвитеров оно практикуется в церкви православной; относительно же епископов вопрос уместнее поставить так: почему во времена апостольские безженство, которого сам св. Ап. Павел желал для всех, как наивысшего состояния (1 Кор. 7:7), не было обязательно для епископов, как высших служебных лиц в церкви Христовой? Это потому, отвечает Бажен. Феодорит, что в те времена трудно было между обращенными иудеями и язычниками найти людей внебрачного состояния, которые могли бы с достоинством исполнять церковные обязанности, и имели бы к тому склонность и надлежащую способность, ибо все почти вступали тогда в брак. Но когда с возрастанием и расширением церкви Христовой стало умножаться число девственников ради царствия Христова (Мф. 19:11, 12), тогда из числа их стали предпочтительно избирать на епископские должности, и, наконец, сие возведено в неизменный закон 12-м правилом VI вселенского собора.

Но не противоречит ли все-таки сие правило вышеприведенным словам Апостола Павла? Ничуть, ибо они не то означают, что епископу непременно подобает быть женатым – такого обязательства не полагается даже и на простых и, так сказать, рядовых христиан – а только то, что уж если епископ женат, то ему прилично быть мужем одной только жены, т. е. он должен быть единобрачным, а брак для него не должен быть повторяем, двоеженцем ему быть не подобает.

Наставления о лицах, избираемых в клир, начинаются определением свойств епископов, которые ничем не выделяются от пресвитеров, так-как тогда труды епископов не ограничивались тем тесным кругом обязанностей, каким ограничиваются ныне, при передаче многих дел в исключительное ведение пресвитеров, что однако совершалось и совершается ныне по мере умножения числа пасомых. Епископы были поставляемы Апостолами для того, чтобы они смотрели за преуспеянием в вере и благочестии не только пасомых, но и иереев, как смотрели сами Апостолы. Таковыми были из числа поставленных Ап. Павлом Тимофей для Ефеса, где было много пресвитеров (Деян. 14:17), и Тит для Крита, куда он советовал поставлять пресвитеров во все населенные места (Тит. 1:5). Как и всегда, руководство старейшими было делом трудным; поэтому Апостол восхваляет епископство, чтобы не чуждались его. Однако, указывая те свойства, которыми должен украшаться епископ, он ясно дает понять, сколь возвышен этот сан и как должно смиренно относиться к восприятию его. Многие из свойств епископа должны быть свойствами и всех христиан, как например: трезвость, целомудрие безукоризненность; он не должен быть пьяница, убийца; но эти свойства должны быть в нем в соединении с другими более положительными: благоговением, честностию (непорочностию), бескорыстием, незавидливостью и страннолюбием. Наконец, в нем должны быть некоторые исключительные свойства, как-то: трезвость, единоженство, учительность, кротость и бессребренничество. Как удаление от пороков, указанных здесь, так и восприятие добродетелей для епископа, равно как и для пресвитера, должно быть возможно полным и совершеннейшим. Поэтому вполне справедливо говорит Апостол, что кто епископства желает, тот доброго дела желает, ибо он должен пожелать и всех совершенств, необходимых епископу.

Толковники обращают особенное внимание на предписание быть епископу единыя жены мужу. Св. И. Златоуст говорит: «Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирских делах; то отчего Апостол сказал: единыя жены мужу. Некоторые полагают, что здесь он указывает на того епископа, который был бы свободен от брачных уз. А если не это, то что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее». Блаж. Феофан пишет: «Язычники не упражнялись в девстве; Иудеи не дозволяли его, почитая плодородие благословением. Итак, поелику трудно было найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол велит рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие». «Но как же епископ – и женат?» восклицает преосв. Феофан. И отвечает: «во-первых, здесь, как разумеет Феодорит, епископ означает пресвитера. Настоящими епископами были (вторствующие) Апостолы, как наприм. Тит, Тимофей; а они были безбрачны. Вероятно, и в других местах на настоящее епископство были назначены подобные им лица. Во-вторых, нужда заставляла, почему и избрали их из таких, которые хотя женаты, но живут воздержно». Изъясняя слова: благоговейную, честну», блаж. Феодорит пишет: «Ему надлежит быть степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное благообразие!... Не сребролюбцу. Не сказал Апостол: не стязательну, потому что дает умеренные законы, но: не любящему денег! Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их».

После того как ап. сказал об обязанностях Церкви как совокупности верующих, он обращается теперь к вопросу о том, какими качествами должны обладать ея служители. Говорит об этом ап. потому, что Тимофею, конечно, приходилось замещать должности церковныя в Ефесе и в этом случае письменныя наставления апостола должны были положить конец всяким, возможным при этом замещении, пререканиям и претензиям. Прежде всего ап. говорит о епископе. Но кого он разумеет здесь—в собственном ли смысле епископа или же пресвитера, как наблюдателя, попечителя своего прихода? Так как далее о пресвитерах ничего не говорится и начинается прямо речь о диаконах и диакониссах, то ясно, что здесь под епископами следует разуметь пресвитеров, о качествах которых никак не мог умолчать ап. Притом странно было бы говорить, что епископ должен быть свободен от тех грубых пороков, какие здесь упоминает ап.: это было, конечно, понятно само собою. Предполагать в епископах, упоминаемых здесь, только пресвитеров дает право и то обстоятельство, что в апостольское время одни и теже лица назывались и пресвитерами и епископами (ср. Деян. 17:20 и 17, 28 ст.).  Итак говоря о пресвитерах ап. прежде всего одобряет стремление к получению пресвитерскаго достоинства, конечно, если это стремление совершенно безкорыстное. Одобряет это стремление ап. потому, что пресвитерское служение—доброе дело т. е. пресвитер может принести много духовной пользы верующим. Но чтобы служение пресвитера было полезно, для этого вступающий на это служение должен удовлетворять нижеследующим условиям.  

Осветив сущность общественного служения пастыря Церкви, ап. Павел переходит теперь к лицам, осуществляющим это служение. У ап. Павла довольно часто упоминается трехстепенная иерархия: епископы, пресвитеры, диаконы. Упоминается также служение диаконисс.

Прежде всего Апостол говорит о епископах, под которыми разумеет и пресвитеров, так как четкого терминологического различия между ними в апостольское время не было – это были синонимы, как в настоящее время под «священством» можно подразумевать и пресвитерство, и епископство. Но различие в функциях существовало.

Ап. Павел называет желание епископства «добрым делом», потому что это желание выражает стремление человека к служению Церкви, высокому и трудному, которое тогда было часто связано с мученичеством.