1-ое послание к Тимофею ап. Павла 3 глава 15 стих

1 Тим. 3: 15, 16 (из зач. 384), читаемого в субботу перед Просвещением. Павел пишет Тимофею, чтобы он знал, «...как должно поступать в доме Божием (слав.: «...како подобает в дому Божии жити...»), который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины».

«Поступать» («анастрэфэсфэ») означает «быть в семейных или братских отношениях». Апостол с самого начала говорит о Церкви как о семье верующих. Мы знаем, что Павлу было дорого представление о Церкви как о Теле Христовом. В 1 Тим. Церковь — образ семьи, усыновления спасаемых Богу. Здесь сотериология Павла достигает своей кульминационной точки.

Еф. 2: 19 — «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу».

Церковь, община — это дом Божий («икос Фэу»), т. е. прежде всего семья, союз братьев и сестер вокруг единого главы. Ибо любовь Божия мо- кс г обитать лишь там, где есть братская, родственная любовь.

Церковь — дом Бога живаго («экклисия Фэу зонтос»). «Экклисия» — i руппа призванных людей, которые пришли не по долгу, а по зову сердца. В Афинах экклисией называлось народное собрание всех горожан.

11а это «вече» призывались все, как того требовала демократия, но приходили лишь немногие. Призыв Бога обращен ко всем, но только те, кто отзывается на него, составляют Церковь.

Церковь есть столп истины («сталос фис алифиас»). В Ефесе, куда было написано 1 Тим., слово «столп» («стилос») имело особое значение.

(’амой большой достопримечательностью был храм Дианы, или Артемиды: «...велика Артемида Ефесская!» (Деян. 19: 28). В этом храме было 127 колонн, каждая — дар какого-нибудь царя. Колонны были настоящими произведениями искусства. Поэтому «столп», «колонна» означает не •опора», «основание», «подножие», «пьедестал» (о чем говорится далее: •утверждение истины»), а скорее «украшение», как, например, статуя героя, установленная на колонне. Идея та, что Церковь, как маяк, указывает людям истину, чтобы все могли видеть ее.

Церковь есть утверждение истины («эдрема тис алифиас») — фундамент, основа здания веры. По Павлу Флоренскому («Столп и утверждение истины», 1914), Церковь есть видимая опора и мистическое осно- иание новозаветной тайны домостроительства Божия. Прп. Феофан Затворник: «Бог везде присутствует, но в Церкви Он есть особенным образом, оживотворяя, одушевляя и объединяя всех верующих друг с дру- I ом и всех с Собою благодатью и действием Св. Духа. Церковь, животворимая живущим в ней Богом, чувствует Его живущим в себе, чувствует и ю, что живет Им, и поэтому и есть дом Его. Сия-то Церковь есть столп и утверждение истины. Поскольку она — Церковь Бога живаго, Который есть сама истина, все в ней истинно. Слова “столп и утверждение” выражают твердость, непреложность и неизменность истины, неизменность Бога живого и истинного».

дом Божий - Церковь здесь может быть уподоблена: (а) зданию; (б) семейству. См. комм, к. 3:4.

Аще же замедлю, да увеси, как подо­бает в дому Божии жити,

Т. е. ты должен знать, как распоряжаться и управ­лять. Не удивляйся, что Апостол, по прозорливости своей предвидя многое, теперь не знал будущаго. Ибо выражение: аще замедлю, свойственно незнающему. Зна­чит, хотя Апостол и руководился Духом Божиим, однако пе знал, когда он возвратится к Тимофею. Иначе: даже и провидящим открывалось не все, а толь­ко то, что признавалось полезным.

яже есть церковь Бога жива,

Словом: дом Божий он назвал собрание верую­щих, в виду чего употребил дальше слово «которое»; это значит: каковое собрание есть церковь Бога прис­носущаго и вседетельнаго; она есть собрание посвя­тивших себя Богу истинному, в противоположность богам нечестивых: ибо боги эти мертвы, они не су­ществуют, они не действенны и лживы.

столп и утверждение истины.

Он говорит о церкви, что опа есть столп вселен­ной, и столп истинной веры, она есть основание и утверждение веры посредством дел: ибо дела слу­жат утверждением веры.

Сознают ли лица, бывшие по рождению, крещению и воспитанию в Церкви православной и уходящие, или ушедшие, в католичество или другое какое-либо не православное вероисповедание или же в штунду, пашковщину и толстовщину, – сознают ли они все то, что они оставляют и то, что принимают, и до какой крайности и до какого лишения они доходят?

Установим определенную точку зрения на православную Церковь и на другие вероисповедания и секты.

Что же? Неужели Церковь и вера православная есть одно только название без исторического значения и без полной силы истины и жизненности, – или же это есть твердое и непоколебимое здание Небесного, Вечного, Премудрого и Всемогущего Архитектора-Бога, как гора великая и чудная, на которой и в которой живет и действует непрестанно ко спасению всех верных Сам Господь и Глава церкви – Иисус Христос?

Имя ли одно – Церковь православная, без действительного православия и без величайшей, неописанной силы, непобедимой никакими силами ада? Разве ей не присуще непрестанное торжество над всеми кознями видимых и невидимых врагов и над человеческими ухищрениями и нелепыми баснями?

Разве Церковь православная одиноко стоит в мире, без славных и громких свидетелей её истины и православия, её чудной животворности и спасительности, даже до нашего времени? Разве не за нас непрестанно стоит Сам Всеистинный и Всемогущий, Всеспасающий Глава церкви – Христос, исполняющий ее славою и спасением и непобедимою силою Своею? Разве не с нами всегда пресвятая Владычица Богородица, источающая непрестанно чудеса милости православно-верующим и усердно молящимся? Разве не за нас и не с нами все Апостолы и Пророки со своими боговдохновенными писаниями, чистого смысла коих мы не нарушили ни на йоту? Разве не с нами и не за нас все Мученики, добре веру сохранившие и подвиг окончившие и увенчанные от Подвигоположника Христа венцами славы и нетления? Разве не за нас и не с нами вселенские великие учители и святители – Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Чудотворец, Григорий Нисский и Златоустый Иоанн? Разве не с нами и не за нас – адаманты православия – преподобные отцы: Антоний Великий, Афанасий Афонский, Павел Фивейский, Исаакий Далматский, златая струя православных писаний и медоточивых песней, Иоанн Дамаскин, и наши русские преподобные отцы: Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Варлаам Хутынский и все другие чудные преподобные отцы наши? Знают ли лица, отрекающиеся от православия, и те интеллигенты наши, которые считают безразличною всякую веру, даже магометанскую и буддийскую, – знают ли они, каковы были столпы православия, все наши благоверные святые князья: Равноапостольный Владимир, избравший из всех христианских вер – православную, особенно же св. благоверный князь Александр Невский, обличитель латинства, Даниил и Роман Галицкие, св. Михаил Черниговский и Михаил благоверный князь Тверской? Разве пустое зрелище – недавнее прославление новоявленного святителя и чудотворца Черниговского Феодосия? Разве не славны доселе у Бога и у людей нетленно почивающие святители всероссийские: Петр, Алексий, Иона и Филипп, московские чудотворцы, и все множество прославленных Богом русских святителей и угодников: Никита, Иоанн, Моисей и Евфимий Новгородские, Димитрий Ростовский, Митрофан и Тихон Воронежские и прочие? А Серафим Саровский, прославленный Богом еще при жизни явлениями Господа и Богоматери, стоящий на очереди к открытому прославлению, – разве он не свидетель о истине и спасительности нашей веры и церкви? Наконец скажу: разве не за нас вся история Церкви от начала и доныне? Какая иная вера может похвалиться столь многочисленными свидетелями истины? Но кто отрекается от православия, тот отрекается от общения со всеми святыми, которые, между прочим, потому и называются святыми, что сохранили святые догматы веры и показали ее на деле; отрекающийся от православной веры, по этому самому, отрекается и от общения с Самим Главою Церкви – Христом. Спрашиваю еще всех и каждого колеблющегося в св. православной вере: разве мы покинуты чудодейственною и спасительною силою Божию? Разве мы не спасаемся постоянно в нашей св. вере и Церкви? И кто же из нас православных, разумных и просвещенных, познавших на опыте спасительность своей веры и её удовлетворение всему существу нашему, – оставит свое православие и перейдет в другую какую-либо веру? Только одна истинная и всеспасительная в мире вера – вера православная: она такова по истории, по своей истине, по самому существу, полному света и жизненной силы – чего о других вероисповеданиях сказать нельзя, ибо в них истина перемешана с ложными человеческими мудрованиями, установлениями и правилами, противными Откровению и сильно затрудняющими спасение душ. «Небо и земля прейдут, словеса же Мои не прейдут» (Мф. 24:35), – говорит Господь. Между тем, в инославных вероисповеданиях многие слова Господни извращены (о Духе Святом, об обоих видах причащения, о главенстве Церкви).

Будем же твердо держаться св. Церкви и своей православной веры. Только православная Церковь есть столп и утверждение истины, ибо в ней почивает вечно дух истины, свидетельствующий непрестанно и громко всему миру об истине её.

Но особое значение имеет отступление 3:14–16, содержащее догматическое учение большой важности. Церковь Бога Живого, в которой Тимофей призван служить в отсутствие ап. Павла, есть дом Божий, столп и утверждение истины (ст. 15). Представление о Церкви, как о доме, и одновременно, как о столпе, показывает, что ап. Павел в своем стремлении догматически осмыслить тайну Церкви подходил к ней с разных сторон. Мы знаем, что ему было дорого представление о Церкви, как о Теле Христовом. Но надо помнить, что рядом с ним, и в том же Еф. (ср. 2:19), стоит образ семьи, теснейшим образом связанный с учением о спасении, как усыновлением спасаемых Богу, в котором сотериология ап. Павла достигает своей кульминационной точки. Хранимая в Церкви великая благочестия тайна (ст. 16) есть тайна Боговоплощения, которую ал. Павел выражает трехстишием, может быть, заимствованным из литургического гимна. В каждом его стихе звучит противоположение, которое должно показать космическую полноту спасения во Христе. Мы узнаем учение послания из уз, в частности, Еф. 4:8–10.

Общие наставления о достодолжном прохождении пастырского служения (1 Тим. 3:14–4:16)

а) Кто должен руководить самого архипастыря к истине, и какая основная истина христианского вероучения?

Да увести, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Итак, вот кто должен быть самым надежным руководителем пастыря церкви – эта самая церковь, которая есть столп и утверждение истины! Какой догмат христианского вероучения заключается в сих словах Апостола? Догмат о непогрешимости церкви Христовой, ибо она называется здесь столпом и утверждением истины, не научной, конечно, или философской, а вероучительной и религиозной истины. Это высокое и божественное свойство церкви прямо вытекает из того понятия, которое дает св. Ап. Павел о ней, как о доме живого или живущего в ней Бога, или же иначе, – как о достоянии или уделе Божием, в котором Господ Бог удостоивает людей некоторого особенного теснейшего и живого, хотя и таинственного общения с Собой. Конечно, такое общество, принимаемое во всей своей совокупности, может быть непогрешимо как сам Бог, хотя отдельные лица в отдельные времена могут погрешать и колебаться; ибо живущий и действующий в церкви Господь достигает в ней своих целей без насилия нравственной свободе каждого отдельного члена церковного. Из непогрешимости церкви и следует, что она-то и должна быть главной руководительницей пастырей и архипастырей к истине.

Какое нужно иметь в виду важное искажение вышеизложенных слов Апостола Павла о церкви, чем оно объясняется и чем обличается? Протестантские богословы, полагая, что слова «столп и утверждение истины» нужно относить не к предшествующим словам «церковь Бога жива», а к начальным словам следующего стиха, читают все это место таким образом: «Столп и утверждение истины и беспрекословно великая тайна благочестия в том состоит, что Бог явился во плоти и проч.». Цель такого искаженного чтения апостольских слов та, чтобы церковь Христову не называть столпом и утверждением истины, ибо с этим наименованием очевидно нужно признать и ее непогрешимость, а протестантские общества, хотя именуют себя христианскими, не исповедуют, однако же, этого догмата, и авторитет церковного предания отвергают. В сем случае единственный способ открыть истину состоит в сравнении древнейших списков новозаветного канона. Оказывается, что во всех их, равно как и в древних переводах, читается объясняемое место, и отцами церкви единодушно толкуется так именно, как в православной церкви. Да и по контексту речи видно, что слова столп и утверждение–фундамент естественно соединяются в мысли Апостола с предшествующим понятием о доме, устройство которого без фундамента и без разных столбов и не обходится Наконец, и то обстоятельство, что в греческом подлиннике слово στύλς – столб стоит в объясняемом месте без члена, показывает, что оно употреблено здесь по свойству греческого диалекта в смысле прилагательного, и значит, есть слово определительное к предшествующему слову. – Так: дом Божий или церковь Бога жива – что есть? Столб и утверждение истины! .

Указывая цель всех своих наставлений относительно порядков церковных, Апостол изрекает великое учение о Церкви, как доме живого Бога, непоколебимом столпе истины, и потом возвещает величайшую истину. Бог явился во плоти и, совершив дело Свое, вознесся во славе на небо, оставив Церкви живущего в ней Святого Духа. Уподобление Церкви дому, весьма обыкновенно (1 Пет. 2:4–5. 1 Кор. 3:11. 1 Тим. 4:10. Еф. 2:13. 2 Кор. 6:18). Этот дом не есть только место явления славы Божией, но истинное здание Божие, или, лучше сказать, тело Христово, проникнутое, оживляемое и спасаемое Духом Божиим (Еф. 2:19–22), основанное на Иисусе Христе и имеющее Его главою. Эта Церковь – не только собрание верующих, но и дух, единодушие, вера, связующие их между собою и со Христом. Дом Божий есть Церковь живущего в нем Бога, почему Бог, как живой, заботится о порядке в Своем обществе (см. у П. Полянского, стр. 409). Уподобление Церкви столпу, поддерживающему покров здания, и твердыне, на которой стоит здание, показывает ее величие и несокрушимую твердость, а также и всяческую безопасность, почему истина, вверенная ей, пребудет вековечною, как и сама Церковь. «Созижду Церковь Мою», сказал Глава Церкви Христос, «и врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16:18). «Непреложным ручательством хранения истины Церковию служит то, что она имеет Духа Божия. Этот Дух истины всегда обитает в Церкви и составляет в ней жизненное начало, благодаря которому она всегда находится во всегдашнем общении со своим Главою, Который есть и основание, кроме Которого и не может быт иного». Вообще в 15-м стихе, говорит нам новый толковник (П. Полянский), Апостол выражает взгляд на Церковь с трех сторон: 1) со стороны богослужения, – в этом отношении Церковь есть дом Божий; 2) со стороны возрождения каждого человека и всего человечества, – в атом отношении она Церковь живого Бога, сообщающего эту жизнь человечеству; 3) со стороны учения Апостол именует Церковь столпом и утверждением истины. В этом отношении Церковь есть хранилище истины для всех веков и всех народов. О самой великой истине, т.е. о боговоплощении, св. И. Златоуст восклицает: Воистину сие есть велия тайна, потому что человек сделался Богом, Бог – человеком. Тайна эта была сокрыта и от Ангелов, а потом открыта не только им, но и людям всех мест и времен. Будем же жить сообразно с достоинством этой тайны. Если бы царь вверил нам какую-либо тайну, ужели бы мы не сочли этого признаком великого к нам благоволения? Вострепещем, что остаемся нечувствительны к сему благодеянию». «Св. Тимофею Апостол напоминал о сей тайне, указывая ему неистощимый предмет для бесед с верными и, вместе, сильное оружие для нравственного их исправления, как-бы говоря: все несообразное с сим отвергай нещадно, как ложь, или примесь лжи» (преосв. Феофан).

Пишет ап. все эти наставления потому, что, хотя надежда на личное свидание с Тимофеем его и не покидает, однако очень возможно, что это свидание отсрочится на долгое время. А между тем Тимофею необходимо знать, как должно поступать в делах своего служения (άναστρέφεσθαι), ибо он состоит одним из домоправителей в доме Божием или в Церкви, которая, по своему значению, справедливо может быть названа столпом и фундаментом истины т. е. истина евангельская в ней твердо сохраняется в совершенно неизменном виде. И, кроме того, несомненно (ομολογούμε- \ιως) велика, в высшей степени важна тайна, на которой основывается благочестие или вся жизнь христианина (тайна воплощения, теперь уже открытая) и которую должен в неизменности сохранять Тимофей и все им поставляемые пастыри Церкви. Эта тайна состоит в том, что Бог принял плоть человеческую и в Своей жизни на земле получил от Духа Божия неопровержимое свидетельство Своего мессианскаго и Божественнаго достоинства (оправдася в Духе). Затем как Богочеловек Он явился ангелам небесным и возвещен был всем народам земли, и последними был принят с верою, как Спаситель, а первыми принят (после вознесения) как царь, приходящий во всем своем величии. Итак воплощение Сына Божия и принятие Его небом и землею, след. возстановление и полное примирение неба и земли под одною державою (ср. Еф. 1:10)—вот в чем состоит великая тайна, на которой основывается наше благочестие, наше спасение и которая требует усердных охранителей 

Отлагая подробные наставления Тимофею до будущей личной встречи, ап. Павел кратко сообщает ему, «как должно поступать в доме Божием», который он называет «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Церковь, таким образом, есть «дом Божий», жилище Божие, поэтому она во всех своих действиях исполнена святости, благодати и истины. Основанная на Христе, абсолютной Истине, она есть «столп и утверждение истины», т. е. осуществление и хранение божественной истины в реальной исторической действительности. В ней открылась «великая благочестия тайна» – тайна спасения человеческого рода, которую Апостол изобразил в шести положениях о Христе: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).

Это своего рода символ веры апостольского времени, высшая истина, оберегаемая Церковью. Сама же Церковь является высшим авторитетом для пастыря в вопросах вероучения (1 Тим. 3:15).

Если Церковь есть столп и утверждение истины: то в ней должно искать истины, и ею можно поверять требующую дознания истину, и особенно истину преданий, которых Церковь есть единое верное хранилище. Приемля предание от единыя, Святыя, Соборныя и Апостольския Церкви, «стойте» в нем, не колеблясь напрасными сомнениями, «держите» оное, с упованием благоугодить Богу. «Да держим, – поучает Апостол, – исповедание упования неуклонное, – не оставляюще своего собрания», т. е. собрания Вселенския Православныя Церкви, «якоже есть неким обычай» (Евр. 10:23:25). Примечайте, братия, что еще в Апостольския времена были некие, имевшие обычай оставлять собрание Вселенския Церкви: не дивитесь, если и ныне встречаете неких, имеющих сей несчастный обычай. А если такие люди станут предлагать вам свое предание: то можете знать предварительно, что люди, оставившие Церковь, «столп и В рукописи автора сих слов нет.  утверждение истины» (1 Тим. 3:15), конечно предложат вам предание или ложное, или поврежденное, или по крайней мере, краденое и неблагословенное; и, конечно, ложное не спасет, поврежденное не исцелит, краденое не обогатит, неблагословенное не принесет благословения.