1-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 8 стих

 Апостол также учит, что молиться нужно без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8), чтобы твою молитву не беспокоили и не изменяли. Он также учит, что нужно молиться на всяком месте (1 Тим. 2:8), хотя Спаситель говорит: Войди в комнату твою (Мф. 6:6). Пойми, речь идет не о комнате, в стенах которой ты заперт, а о жилище в тебе, в котором заключены твои помыслы и твои чувства. Это жилище твоей молитвы везде с тобой и везде оно сокровенно, и свидетель там лишь Бог. 

«...желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (слав.: «...воздеюше преподобныя руки без гнева и размышления»)». Ветхозаветный обычай — молиться стоя с поднятыми вперед ладонями руками. По Тертул- лиану, это предзнаменовало позу Христа на распятии.

В Евхаристическом каноне на эпиклезе (при чтении тропаря 3 часа) священник, как сказано в евхологии, «возносит руки горе и поклоняется трижды пред Святою Трапезою».

В эпоху, в которую для христианина была еще совершенно очевидной необходимость молиться регулярно каждый день, отцов волновала даже такая частная проблема, как выбор подходящего места для такой личной молитвы.

«Что касается места (для молитвы), то если хорошо молишься, всякое место подходит для молитвы. И вправду: на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему (Мал. 1:11) и желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы.

Но чтобы каждый мог вознести свою молитву в покое и без отвлечений, существует установление о том, что каждый в собственном доме должен избрать место по возможности, так сказать, наиприличнейшее и молиться там»Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд. С. 156)..

***

Среди всего, что, по его мнению, необходимо для исчерпывающего описания молитвы, Ориген ставит на первое место душевное расположение (katástasis) молящегося. Как пример такого внутреннего и абсолютно необходимого состояния он приводит слова апостола Павла, согласно которым христианин должен молиться без гнева и сомнения. Эта свобода от «гнева и помыслов» (dialoghismôn)Под этими «помыслами» отцы понимали (дурные) «мысли»; ср. Evagrios, Mai. cog. 32 г. 1. (J. Muyldermans, A travers la trad, manuscrite d’Evagre le Pontique. Lowen, 1932. C. 53). — плод «деятельного способа» молитвы (Евагрий), путь очищения от страстей и прежде всего от гнева как главного врага «чистой молитвы», от страстных «помыслов» и, наконец, от всех «мысленных представлений».

Как Ориген объясняет в том же сочинении, это душевное «расположение» отражается и на положении тела; мы подробно поговорим об этом в следующей главе. Но оно влияет и на выбор способа для совершения молитвы.

воздевая чистые руки - В древности христиане молились, подняв руки. Согласно книге Исхода, обряд омовения рук предшествовал жертвоприношению (Исх. 30:19-21), однако у Павла речь идёт, вероятно, о чистоте поступков и помыслов.

Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте.

Хотя Христос и заповедал молиться в клети сво­ей (Мф. 6:6), по указал Он этим не то, что для молитвы должно быть одно место, а только то, что мо­литва должна совершаться втайне, дабы удалить от нея тщеславие. Зная это, Апостол увещевает молиться всюду, в противоположность иудеям, которым, во вре­мена их младенчества и малосмыслия, определено было одно место для молитвы, и дозволяет нам, как более совершенным, чем они, молиться на всяком месте и во всякое время.

Воздеюще преподобныя руки.

Воздевая руки к Богу во время молитвы. Да будет, говорит он, внимание пе к месту молитвы, а к об­разу ея совершения. Преподобными он называет руки чистыя от всякаго корыстолюбия и хищения, от при­чинения поражений и от совершения убийства, и вообще от всякой другой подобной скверны.

Без гнева и размышления.

Без злопамятования и сомнения: ибо верующе, гово­рит Господь, приимете (Мф. 21:22). А как же я, скажешь, могу быть уверен в том, что получу про­симое? — Можешь, если пе просишь ничего недостойнаго Того, Кто дает тебе, если не просишь безполезнаго себе самому, если просишь с чистою совестию, с сер­дечною теплотою и с терпением.

Слова “на всяком месте" не должно понимать в смысле отрицания храмов: Мк. 11:17. Эти слова как бы дополняют и объясняют другую заповедь Апостола: непрестанно молитесь: 1 Фес. 5:17. Христианин не мог бы непрестанно молиться, если бы молился только в храме. Слова "воздевая чистые руки" ясно предписывают телесное богопочитание: 1 Кор. 6, 20. Утверждающие, что молиться Богу должно только духом, забывают пример, данный Самим Господом и апостолами: Лк. 22:41; Деян. 20:36.

Гл. 2 содержит распоряжения о молитве. Прежде всего, Апостол хочет, чтобы совершались всякие молитвы – и просительные, и благодарственные – о всех людях, в том числе и в особенности, о носителях власти (стт. 1–7). Он мотивирует это пожелание тем, что в промыслительном плане Божием спасение распространяется на всех людей. Обращение ко Христу носителей власти есть подразумевающаяся цель молитвы. Единый «Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (ст. 5), предал Себя за всех (ст. 6). Ап. Павел и поставлен на служение этому благовестию спасения (ст. 7). В ст. 8 он подводит итог сказанному: он хочет, чтобы молитвы – очевидно, те, о которых только что была речь, – возносились на всяком месте, и устанавливает те условия, которым они должны удовлетворять. Речь идет, несомненно, об общественной молитве, и потому «всякое место» выводит нас за пределы одной только Ефесской Церкви. Поскольку распоряжение об общественной молитве «на всяком месте» ап. Павел дает Тимофею, мы приходим к неизбежному заключению, что он не думает ограничивать его служения Ефесом. В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15).

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

Слова: на всяком месте не должны быть понимаемы в том смысле, что не должно быть храмов, как особенных мест для молитвы, но в том, что молиться должно не только в храмах, но и в других местах, где приходится бывать христианину. Эти слова как бы дополняют и объясняют другую заповедь апостола: непрестанно молитеся (1 Фес. 5:17). Христианин не мог бы непрестанно молиться, если бы мог молиться только в храме. – Слова: воздеюще преподобные руки ясно предписывают телесное богопочитание, равно как и слова: молитвы творят, что означает: произносят молитвы, а произносятся молитвы устами. Еретики утверждают, что молиться Богу должно только духом; но и апостол не забыл о духе молящегося, сказавши, что в нем не должно быть гнева (а напротив всепрощение) и сомнения (а напротив вера; ср. Мф. 6:14–15, 21:22); тем не менее он не забыл и о теле, предписав и ему участие в молитве словами: да молитвы творят, воздеюще преподобные руки.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 115++

Сими словами Апостол определяет, кто, где и как должен совершать общественные молитвословия в церковных собраниях. Их, во-первых, должны совершать мужие, т. е. мужчины, а не женщины. К Коринфянам он прямо даже писал: «жены ваши в церкви да молчат! … Неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 19:34, 35). В послании же к Тимофею только говорит, что общественные молитвословия должны совершать мужие. Но кто сии мужи? «Надо полагать, – говорить один из наших толкователей слова Божия, – что молитвы в собрании верных были творимы мужами, получившими к тому дар. Как они обозначались? имевшие расположение к читанию и говорению молитв были всем заметны. Они и отряжались обществом верных на творение молитвы, вступали же в дело одни по молитвенном освящении, а другие по таинственном рукоположении. Те и другие составляли клир. Св. Павел имел обычай заводить его всюду, где ни основывал Христовы церкви (Деян. 14:23). Его, вероятно, разумеет он и под «мужие» (Преосв. Феофан).

Что говорит Апостол о месте совершения общественных молитв? Прямого намерения говорить о сем предмете Тимофею у Апостола не было, и потому он как бы мимоходом только дает замечание, чтобы «на всяком месте произносили молитвы мужи», т. е. на всяком месте, назначенном для церковных собраний. В этом наставлении апостольском слышится исполнение проречения Господня о наступлении часа, егда ни в горе сей (Самаянской), ни в Иерусалимех поклонятся Отцу (Ин. 4:21), т. е. что богопочтение не будет привязано ни к одному известному месту, как было в ветхом завете, но будет совершаться везде; или, как в видении пророческом говорится: на всяком месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста (Мал. 1:11).

Как должны были творить молитвы мужие? Об этом, собственно, и хотел Св. Павел вразумить ученика своего Тимофея. Словами «воздеюще преподобныя руки» он внушал совершителям церковных молитвословий, что в то время, как руки их молитвенно будут возвышаться горе, в сердце их должно быть преподобие, т. е. чистая и незапятнанная какими-либо пороками совесть. А словами «без гнева и размышления|||» Апостол внушает, что истинная молитва должна, во-первых, сопровождаться мирным настроением духа по отношению к ближним, и, во-вторых, должна быть чужда всяких колебаний и сомнений насчет возможности быть услышанной и исполненной от Господа Бога.

Частные правила о молитве общественной Апостол определяет тем, что указывает лиц, а именно святых мужей, твердых в вере и согласно живущих со всеми, причем говорится, что они могут повсюду произносить молитвы с воздеянием рук. Иудеи имели одно место для богослужения. Но Христос сказал, что придет время, когда истинные поклонники поклонятся Отцу в Духе и истине, не на горе Самарийской и не в Иерусалиме, а на всяком месте (Ин. 4:21–23). «И Апостол говорит, что наши обычаи таковы, каковы у Иудеев. Ибо подобно тому, как обо всех повелевает он приносить молитвы, потому что за всех умер Христос, и для всех, говорит он, я проповедаю; так равным образом молиться нам хорошо везде, «воздеюще преподобные руки». Что же значит: преподобные? Чистые. А что значит: чистые? Конечно, не водою вымытые, а чистые от любостяжания, убийств, хищения, уязвления... Пусть душа молящегося будет чиста и свободна от всякой страсти, пусть никто не приступает к Богу со враждою, пусть никто не приступает с негодованием. Так узаконил и Господь (Мф. 5:23). И еще: егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого (Мк. 11:25). И не нужно нисколько сомневаться в том, что мы будем услышаны. Ибо Господь говорит: елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21:22).

«Надо полагать, говорит преосв. Феофан, что молитвы в собрании верных были творимы мужами, имевшими к тому дар. Они и отражались обществом верных на творение молитв, вступали же в дело одни по молитвенном освящении, а другие по таинственном рукоположении. Те и другие составляли клир. Св. Павел имел обычай заводить его повсюду (Деян. 14:23. Сравн. 1 Кор. 14:40). Его, вероятно, разумеет он и под «мужие»... Всякое собрание верных во Ефесе имело и своего совершителя тайн – предстоятеля, и своих молитвословов. Об них-то и слово, чтобы они творили молитвы, а другие не вмешивались произвольно в это дело».

мужи. В 1 Кор. 11:5 Павел исходит из того, что и женщины участвуют в молитве, при богослужении. Здесь же он рассматривает специфическую проблему, существовавшую в Ефесе.

на всяком месте. Эти слова, вероятно, относятся к общему богослужению.

воздевая чистые руки. Об этой форме молитвы см. Пс. 62:5; Пс. 140:2.

без гнева и сомнения. Необходимый душевный настрой во время молитвы (1 Тим. 1:5).

Что касается лиц, которыя должны произносить в церковных собраниях молитвы от .лица всех собравшихся, то такими, по решению (βούλομαι) ап., могут быть только мужчины. На всяком месте т. е. во всех богослужебных местах или домашних церквах, которых в Ефесе, конечно, было несколько, мужи молящиеся должны находиться в спокойном, невозмущенном настроении и не иметь на совести грехов, которые бы ее тяготили. Женщины, приходяшия в церковь, должны быть прилично, но не роскошно одеты и заявлять тут о своем добром расположении (напр. подачею милостыни бедным). Стоя в церкви, женщина должна молча слушать, что говорят мужчины, а сама не должна выступать в церкви в качестве учительницы и таким образом становиться выше мужа. Это требование свое ап. основывает на том, что Бог создал Адама ранее, чем Еву, след., поставил мужа выше жены. Притом женщина всегда более способна впасть в заблуждение и быть обманутой, как доказала своим поступком Ева, которая не только впала в преступление, но и была обманута, чего нельзя сказать об Адаме, который взял плод только по убеждению жены. Но, будучи более мужчины подвержена соблазнам, женщина спасется чрез чадородие т. е. найдет себе защиту от искушений в своем материнстве, если сделается матерью и займется воспитанием детей. Забота о детях так наполняет душу матери, что для нея теряют всякий интерес те предметы, которые ее прежде соблазняли. След.,—такова мысль ап., которую можно здесь доразумевать—женщине лучше оставаться в сфере домашней жизни и тут воспитывать и обнаруживать свои христианския добродетели, чем являться в качестве церковной учительницы 

Апостол также указывает, что молитвы в церковных собраниях должны возглашать «мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения», т. е. твердые в вере и нравственно чистые, разумеется, получившие на это право и благодатный дар через рукоположение.

Молиться можно, и должно, на всяком месте, как учит святый Апостол. «Хощу, – говорит, – да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления» (1 Тим. 2:8), то есть, не имея во время молитвы гнева на ближних, и не смущая себя колеблющимися мыслями о действительности молитвы. И сам Господь Спаситель повелевает молиться всякому в своей храмине, какая у кого есть, только в уединенной и безмолвной. «Егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне» (Мф. 6:6).
Будьте верны повелению Господню; молитесь в уединении. Держитесь апостольскаго учения: молитесь на всяком месте. Особенно когда утром пробуждаешься от сна: помысли, что Бог дает тебе день, котораго ты сам себе не мог бы дать, и отдели первый час, или хотя первую четверть часа даруемаго тебе дня, и принеси ее в жертву Богу, в благодарной и в благопросительной молитве. Чем усерднее ты сие сделаешь, тем более освятишь свой день, тем крепче оградишь себя от искушений, каждый день встречающихся. Подобно сему, когда отходишь ко сну: помысли, что Бог дает тебе покой от трудов, и отыми начаток от времени твоего покоя, и посвяти его Богу, чистою и смиренною молитвою. Ея благоухание приближит к тебе Ангела, для охранения твоего покоя.
Упражнение в сих и подобных видах домашней и уединенной молитвы необходимо, и благотворно для души нашей: но это не все, что нам нужно, и чего Бог от нас требует.
В книге Деяний Апостольских написано: «вкупе же Петр и Иоанн восхождаста во святилище на молитву в час девятый» (Деян. 3:1).