1-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 15 стих

1 Тим. 2: 15 — женщина «спасется чадородия ради (через деторождение), аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием». Спасение женщин — не через священнослужение, проповедничество или диаконство, а через материнство, которое и является их венцом. Ап. Павел разрешает женщинам пророчествовать, ибо духовный дар пророчества может быть дан каждому, однако духовные дары не должны ниспровергать иерархический порядок (женское пресвитерство у протестантов). Божественное призвание женщины — чадородие и воспитание детей.

Этот стих в любом случае смягчает заявление, сделанное в. 2:13-14, но точный его смысл неясен: (а) рождение и благочестивое воспитание детей приводит женщину ко спасению; (б) даже рождение детей и связанные с ними заботы никак не препятствуют спасению благочестивой женщины, вопреки утверждениям некоторых противников Павла (ср. 4:3).

пребудет - букв, «пребудут»: это слово может относиться не к жене, а к детям.

Спасется же чадородия ради.

Не Ева, а весь женский род. Спасется, т. е. изба­вится от этого поношения всякая жена чрез чадородие, жена, конечно, чадорождающая.

Аще пребудет (пребудут)¹ в вере и любви и во святыни с целомудрием.

Чадорождающая не просто избавится от упомянутаго поношения, но под условием, если дети ея пребудут в вере — в проповедь, в любви к Богу и ближнему и в чистоте жизни с благопристойностию. Целомудрием здесь назвал он скромность и честность пове­дения. "Аще пребудут" в таком именно поведении, т. е. если будут под ея тщательным руководством, и если пребудут в благочестном воспитании и в научении всякой добродетели. Девы же и неплодныя и без­детныя старицы могут смыть с себя это поношение чрез другия добродетели². Верно слово (продолжение под 1 Тим. 3:1)...

Эти слова никакого повода не дают к отрицанию необходимости крестить младенцев: Ин. 3:5. Про- исходя от Адама, согрешившаго и осужденнаго, человек зачинается и рождается в состоянии греха и осуждения:

Рим. 5:12. 18; Пс. 50:7. Поэтому Церковь Православная, памятуя слова Спасителя, заповедавшаго не препятствовать детям приходить к Нему: Мф. 19:14, крестит их по вере родителей и восприемников, и верует,

что как Господь отпустил грехи разслабленному по вере принесших к Нему, так сопричтет в члены Церкви Своея и младенца, принесеннаго в храм и здесь получившаго крещение: Деян. 2:39; 18, 8.

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

Спасается же чадородия ради (1 Тим. 2:15) – вот куда устремляет Апостол внимание женщины: к ее семейным обязанностям, а не к общественному служению! Аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием. За какое чадородие обещается спасение жене? И за плотское, но в особенности за духовное. Хотя плотское рождение детей есть дело природы, и потому не представляется нравственным подвигом со стороны женщины, но это только по-видимому. Ибо если во время тягостей чревоношения она будет соблюдать все правила благоразумия и осторожности для здорового развития своего плода; если во время болезней рождения она с христианским смирением и терпением перенесет их как Богом положенное наказание за грех прародительницы; если по рождении дитяти со всем тщанием и ревностью возьмет на себя труды его воскормления и ухода за ними для правильного роста; то это поистине будет нравственным подвигом с ее стороны и великой заслугой не только перед Богом, но и обществом людским. Но несравненно выше будет ее подвиг, если, заботясь о физическом воспитании своих чад, она постарается воспитать их в страхе Божием и в духе христианского благочестия. Чадородие ее в сем случае будет умножать не только здравых членов гражданского общества, но истинных чад Христовой церкви; и таким образом она будет содействовать своим чадородием распространению и утверждению царства Христова на земле. А за такой подвиг всякой женщине по всей справедливости будет уготовано от Бога спасение. Для успешности этого двойного подвига и по рождению и по воспитанию детей Апостол ставит следующие условия для жены: «если она пребудет в вере и в любви и в святости с целомудрием». Как бы для особого уверения женщин в том, что они непременно спасутся чрез подвиг своего благословенного чадородия, Апостол прибавляет: «верно слово». Сии слова наши толковники относят к предыдущей речи, т. е. к тому, что сказано о спасении жен чрез доброе воспитание детей, при исполнении и общих условий ко спасению… Св. Златоуст, а за ним Экумений и в чтении слова сии соединяют с предыдущей речью, и третью главу начинают с: «аще кто епископства хощет» (Еп. Феофан).

Основания подчиненности и второстепенности жены – многоразличные: природные и исторически жизненные. Она создана из Адама и ввела мужа во грех. Но ее болезни чадородия, вера и любовь, в соединении с целомудрием и святостию, даруют ей спасение одинаково, как и верующим мужам, ибо в будущей вечной жизни не будет различия полов.

По мысли св. И. Златоуста, «Апостол говорит как-бы так: мужеский пол наделен большим преимуществом, как прежде созданный. А в другом месте он ставит его еще выше, когда говорит: «не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради» (1 Кор. 11:9). Адам преступил заповедь не потому, что был увлечен страстию, а только повинуясь жене. Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и Апостол сказал: «да не учит». Но вы, жены, не сокрушайтесь о том, что пол ваш подпал осуждению; Бог даровал вам особое некое средство ко спасению, именно воспитание детей, так что вы можете заслужить спасение не только сами чрез себя, но и чрез других. Деторождение есть дело природы. Но жене даровано не только это, но и то, что относится к воспитанию детей. В том не малая, но великая будет награда, что она воспитала ратоборцев Христу». «Жена добродетельная воспитывает и детей в добродетели. Сущая в ней добродетель чрез воспитание переходит и на детей. Запретив выше женам учить в церкви, теперь в утешение им дает им, кого учить. Если хочешь учить, учи детей». Под святынею Апостол разумеет чистоту тела. Но поелику не все – девы, то прибавляет: и целомудрием. Ибо целомудрие не отрицается у тех, кои законно пользуются браком» (блаж. Феофилакт). «Праматерь согрешила, и за это подпала, каре Божией. Но как милосердному Богу благоугодно было устроить дивный образ спасения падшим, то и жене открыто спасение. Для женщин не особые условия спасения, а те же, какие определены вообще человечеству: вера и любовь, аще пребудет в вере и любви, в вере в Господа Спасителя, в любви к Богу и ближним, родильнице и питательнице всех добродетелей» (преосвящ. Феофан).

спасется. Вероятно, это не означает буквально: "будет спасена". Павел использует слово, означающее "избавление от греха", и тем самым противопоставляет впадению в грех через обман (ст. 14) спасение от этого греха.

через чадородие. Интерпретация этих слов "через рождение Младенца" (Иисуса) при всей ее привлекательности в теологическом аспекте крайне сомнительна. Павел явно еще раз обращается к книге Бытие, на этот раз к словам Бога о деторождении, сказанным Еве после грехопадения (Быт. 3:16).

если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. Эта формула показывает, что Павел не считает деторождение достаточным условием спасения, потому что это противоречило бы доктрине об оправдании верою. Скорее, смысл этих слов в том, что тем женщинам в Ефесе, которые поддались обману лжеучителей, следует вспомнить о своем предназначении и особенно позаботиться о своем внутреннем духовном состоянии (1 Тим. 1:5.19; 1 Тим. 2:8-10).

Что касается лиц, которыя должны произносить в церковных собраниях молитвы от .лица всех собравшихся, то такими, по решению (βούλομαι) ап., могут быть только мужчины. На всяком месте т. е. во всех богослужебных местах или домашних церквах, которых в Ефесе, конечно, было несколько, мужи молящиеся должны находиться в спокойном, невозмущенном настроении и не иметь на совести грехов, которые бы ее тяготили. Женщины, приходяшия в церковь, должны быть прилично, но не роскошно одеты и заявлять тут о своем добром расположении (напр. подачею милостыни бедным). Стоя в церкви, женщина должна молча слушать, что говорят мужчины, а сама не должна выступать в церкви в качестве учительницы и таким образом становиться выше мужа. Это требование свое ап. основывает на том, что Бог создал Адама ранее, чем Еву, след., поставил мужа выше жены. Притом женщина всегда более способна впасть в заблуждение и быть обманутой, как доказала своим поступком Ева, которая не только впала в преступление, но и была обманута, чего нельзя сказать об Адаме, который взял плод только по убеждению жены. Но, будучи более мужчины подвержена соблазнам, женщина спасется чрез чадородие т. е. найдет себе защиту от искушений в своем материнстве, если сделается матерью и займется воспитанием детей. Забота о детях так наполняет душу матери, что для нея теряют всякий интерес те предметы, которые ее прежде соблазняли. След.,—такова мысль ап., которую можно здесь доразумевать—женщине лучше оставаться в сфере домашней жизни и тут воспитывать и обнаруживать свои христианския добродетели, чем являться в качестве церковной учительницы 

Наставляя Тимофея как епископа Церкви, ап. Павел, среди прочего, касается также вопроса о женском служении. Вопрос этот рассматривается со стороны: 1) нравственного поведения женщин и 2) их иерархического служения.

1) Со стороны нравственного поведения женщинам заповедуется не увлекаться дорогими украшениями, нарядами и модными прическами, так как это свидетельствует о внутренней пустоте и суетности жизни, но украшать себя скромностью, смиренномудрием и «добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9–10, см. 1 Пет. 3:3–4).

2) Что касается роли женщин в церковных собраниях, то им позволяется участвовать в общественных молитвах, но запрещается участие в иерархическом служении: «Жена да учится в безмолвии..., а учить жене не позволяю» (1 Тим. 2:11–12). Не позволяется ей также превышать свою власть над мужем. Основания такого подчиненного положения женщин, по ап. Павлу, следующие:

– историческое: прежде создан Богом Адам, потом Ева, и не Адам для Евы, но Ева для Адама (Быт. 2:7, 18, 22; 1 Кор. 11:9; 1 Тим. 2:13).

– онтологическое (природное): жена (Ева) происходила от плоти и кости своего мужа Адама (Быт. 2:23); она же ввела мужа в преступление (Быт. 3:6, 12; 1 Тим. 2:14). «Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и Апостол сказал: «да не учит|||» (Златоуст).

– иерархическое: по учению ап. Павла, иерархия супружеская есть отражение иерархии церковной. Как Христос есть Глава Церкви, а Церковь – Тело Его, во всем Ему послушна, так и муж есть глава жены, которая во всем ему повинуется (Еф. 5:24, 32).

В возмещение этой подчиненности на женщину возлагается почетнейшая обязанность материнства и воспитания детей в вере и благочестии. Этим она участвует в Богочеловеческом акте приведения новых чад в Церковь, что и принесет ей спасение (1 Тим. 2:15). Конечно, не запрещено женщине любое общественное нецерковное служение.