1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

26. По закону Моисееву языческим народам было нелегко, да и просто невозможно служить Богу, так как пустое внешнее благочестие иудеев мешало чистым душою язычникам перенять богопочитание. Что же, закон бесполезен? Нет! (ср. Рим. 3:31) Он был полезен маловерным, необходим немощным, суровостью своей спасительной заповеди он сдерживал нестойких и заблуждающихся и охранял их, понуждая к соблюдению предписаний. Закон благ, потому что духовен (ср. Рим. 7:12, 14; 1 Тим. 1:8-11). Он не благ для того, кто не считает его духовным, кто мелочен и приземлен душой и не способен разглядеть величия, которое над законом, то есть величия Христова. Это слава Божья, которую увидел высокий духом Исаия, как бы глядя поверх стены (см. Ис. 6); эта слава видна на горах, не на холмах (см. 3 Цар. 20:28).

Закон полезен, если кто. как следует, пользуется им. А пользоваться законом законно значит не только изъяснять и у нажать его, но и исполнять то, что он предписывает, и веровать в него, повиноваться ему, потому что он ведет ко Христу. Если же кто словом чтит и хвалит его, а делом презирает и пренебрегает, для того закон безполезен, не по су­ществу своему, а по нерадению пренебрегающаго им.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 4-5+
+

Вемы яко добр Закон есть, аще кто его законне творит. Обличая Законоучителей, Апостол спешит предупредить упрёк в том, будто он ниспровергает и сам Закон. Он признаёт Закон добрым и полезным (Рим. 7:12) — но только для тех, которые исполняют его законным, надлежащим образом. Закон здесь разумеется Моисеев, в смысле всего Ветхаго Завета, то есть не только нравственный, но и обрядовый. Но что значит законне исполнять Закон? Ближайшим образом это значит исполнять Закон сообразно с его назначением, с мыслью Законодателя.

В самом деле, исполнять Закон можно и незаконно, если кто, толкуя и понимая заповеди своеобразно, станет и исполнять их согласно с этим пониманием, как это делали фарисеи, как это делают нарушители Закона во все времена, прикрываясь ложным толкованием Закона.

Какое назначение Закона, какую мысль имел Законодатель перед дарованием Закона? Это определяет сам Апостол, когда говорит, что Закон был руководителем ко Христу (Гал. 3:24), что Закон был тенью грядущих благ Новаго Завета (Евр. 10:1), что Христос есть конец Закона (Рим. 10:4). Иначе говоря, исполнять Закон сообразно с мыслью Законодателя значит привести ко Христу, веровать в Него, сознать при посредстве Закона свою греховность и умереть для греха, чтобы жить для Христа. Поэтому далее Апостол и прибавляет, что праведнику Закон не лежит. Праведник здесь есть оправданный верою в заслуги Иисуса Христа, по благости Его, то есть, отказавшийся от Закона в силу самого Закона (Гал. 2:19). Мысль Апостола направлена против законоучителей Иудейских, которые считали необходимым исполнение Закона и в Христианстве. Апостол говорит: для Христианина, оправданнаго верою в Иисуса Христа, Закон Моисеев не имеет значения (Сравните Рим. 3:19-21).

Впрочем, эту мысль Апостола можно принимать и в общем смысле, что для человека святого, праведника, нет надобности в Законе. В его совести уже лежит Закон и он исполняет его без внешних побуждений. Напротив, люди неправедные, не внимающие внушениям совести, нуждаются в Законе, чтобы он сколько-нибудь сдерживал их преступный намерения и ограждал людей добрых от злобы нечестивых. Апостол перечисляет 16 родов преступлений, для которых положен Закон.

Оценивая закон Моисеев, Апостол называет его добрым, но относительно пользования им говорит, что оно может быть добрым и не добрым, смотря по тому, как им пользуются. Главное назначение закона ветхозаветного заключалось в том, чтобы удерживать людей от преступлений, особенно таких, которые противны не только высшему Христову учению, но и нравственному общечеловеческому. Для праведников же закон не имел значения, ибо они по естеству жили законно, а христиане живут по благодати. Таким образом, закон (ветхий) теперь почти потерял всякое значение. Им могут руководствоваться только грешники, а праведникам дан другой, высший закон Христа, Который пришел и грешников спасти. Время закона уже прошло. Вот главная мысль 8–10 стихов. Далее говорится, что настало время Евангелия, проповедуемого Апостолом (ст. 11–14), почему нужно веровать (ст. 15–17) и следовать проповедуемому (ст. 18–20).

По мнению св. И. Златоуста, Апостол как-бы говорит так: «если надлежащим образом, будешь пользоваться законом, то он приведет тебя ко Христу. Ибо так-как цель закона состоит в оправдании человека, а между тем он не в состоянии (этого сделать), то он приводит, к Тому, Кто может». «Праведнику не лежит закон, потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его, что нужно делать, имея внутри себя наставляющую его благодать Св. Духа"–«Законно, то есть так, как повелевает закон, пользуется законом тот, кто закону предпочитает Христа» (блаж. Феофилакт). «Беззаконники и непокорные живут по своей воле, сами себе бывают законом. В этом отношении они схожи с праведниками, ибо и эти сами себе закон. Но только эти сами себе закон на всякое добро, а те – на всякое худо, на влечение самоугодия и страстей. Нечестивых же и грешных можно различать так: первые – нарушители закона и отношений к Богу, которые страха Божия не имеют и не чтут ничего священного, а вторые – нарушители заповедей по отношению к себе и ближним» (преосв. Феофан).

закон добр. См. Рим. 7:7-12; Гал. 3:19-25.

В противоположность еретикам, вдававшимся в споры об отвлеченных предметах, ап. говорит, что цель деятельности пастырской (παραγγελίας) должна быть чисто практическая, именно пастырь должен возбуждать в пасомых истинную любовь, которая может быть только в сердце, свободном от всяких нечистых побуждений, при спокойной совести и при действительной, нелицемерной вере. Таких добродетелей, конечно, лишены те, которые хвалясь, будто бы они лучше всех понимают смысл закона Моисеева и видят в нем такия достоинства, какия не видны простым смертным, на самом деле и сами не понимают того, что говорят, и не разумеют тех вещей, о которых говорят. Так они прежде всего не понимают значения закона, которое однако хорошо известно апостолу. Они не знают, что закон полезен (καλο'ς) лишь в том случае, когда люди относятся к нему как следует (νομίμωςι т. о., по известному воззрению апостола, видят в законе только средство нознать свои грехи и свою вину (см посл. к Рим. гл. 7). Они не знают, что праведному (δίχαίος) т. е., конечно, христианину, оправданному благодатию Божиею, потому что иного способа оправдания ап. не признает, — закон Моисеев) не обязателен: ему должно исполнять учение евангелия. Закон же Моисеев был дан для людей, стоявших на низкой степени нравственнаго развития. И такой взгляд на закон ап. составила совершенно правильно, на основании довереннаго в его руки евангелия блаженнаго (и, конечно, делающаго блаженными людей) Бога (ст. 5 —11).

После краткого апостольского приветствия ап. Павел напоминает Тимофею, «истинному сыну в вере» (1 Тим. 1:2) о пастырском долге хранения веры от лжеучителей: «увещать некоторых, чтобы они не учили иному» (1 Тим. 1:3), т. е. тех, кто любит заниматься «баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1:4), что было свойственно как язычникам, рассуждавшим о рождении своих богов, так и иудеям, гордившимся своими родословиями. Это приводило только к спорам, а не к назиданию в вере. Целью назидания пастыря должна быть любовь к Богу и ближним, «от чистого сердца и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5), т. е. совершаемая бескорыстно, из побуждений искренней веры в Бога. Уклонение от этой главной цели в «законоучительство» (1 Тим. 1:7) есть уклонение в «пустословие» (1 Тим. 1:6), как поступали иудействующие христиане. В отличие от них надо не спорить и не превозноситься законом, но «законно употреблять его» (1 Тим. 1:8), т. е. через закон приходить ко Христу.

То есть если кто не только изъясняет его на словах, но и исполняет на деле. Ибо кто изучает постановления закона, а не исполняет их, тот беззаконно пользуется законом. Или иначе, законно пользуется законом тот, кто приводится им ко Христу. Закон, не имея силы руководить или оправдывать, препровождает ищущего праведности ко Христу, — и это есть его цель: так что законно, то есть так, как повелевает сам закон, пользуется законом тот, кто закону предпочитает Христа.