1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Павел убеждает Тимофея увещевать свою паству, чтобы «...не занимались баснями (мифами) и родословиями бесконечными...».

Древний мир имел страсть к генеалогиям. Александр Македонский, например, вел свою родословную по одной линии от Ахилла (Ахиллеса) и Андромахи, а по другой - от Персея (сын Юпитера) и Геракла. Приведем в качестве иллюстраций некоторые гностические мифы.

1. Мир является множеством сменяющих друг друга эонов. Один и тот же дух может в разной степени ниспадать и совершенствоваться в разных эонах, соответственно чему и тело его будет то истончаться до ангельско- ю, то огрубевать до тела животного. Справедливость Божия удовлетворена искупающей вину материальностью жизни, всеблагая же воля Божия стремится только к спасению. Тварь по природе своей изменчива, и неизменность в чем бы то ни было (даже во зле) с тварностью несовместима.

Наш мир распадется и погибнет, материя обратится в ничто, будет новая земля и новое небо, но населяющие его духовные существа будут нуждаться в той или иной степени материализации (сообразно земной своей жизни). Такой метемпсихоз тождествен кармической реинкарнации.

2. Так как божественная природа не могла соединиться с телом без посредника, разрабатывается концепция души Христа. Между душами неизбежно существует различие. И вот одна из них с самого момента творения неотделимо и неразлучно пребывала в Премудрости Божией. ) га душа, восприняв Сына Божия в воплощении, именуется Христом и Божественной Премудростью, и, как железо, раскаленное в огне, уже не отличается от огня, есть огонь. Ибо все величие божества не может быть ыключено в ограниченном теле так же, как все Слово Божие не может отделиться от Отца и, плененное и ограниченное телом, действовать вне I i о. Таким образом, во Христе получается род существа одухотворенно- го, обожествленного, но не божеского.

3. Тела грешников будут добычей внутреннего огня, сожигающего гречи, т. к., по Ап. Павлу, «...плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия...» (1 Кор. 15: 50). Но огонь мучения есть в то же время и огонь очищения. Поэтому всем падшим разумным существам, в том числе и духам злобы, в будущем открыт путь возврата к безгрешному состоянию (апокатастасис).

Македония - в то время провинция Римской империи на территории совр. северной Греции и Македонии.

Ефес - Эфес, город в Малой Азии, столица римской провинции Асия.

Якоже умолих тя пребыти во Ефесе. т. е. сделай. Далее говорит и о том, когда он упросил его.

Идый в Македонию. Умолил же «пребыти», поставив его епископом для верных в Ефесе.

Да завещаеши неким не инако учити.

Не пользоваться иными учителями и не принимать, кроме его учения, учения иного — от лжеапостолов. Сказав: неким, он показал, что были некоторые не­многие иноучащие, но вместе с тем указал неопреде­ленно, не обозначив их но именам дабы не сделать их еще более безстыдными.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 2-3+
+

Здесь – разница между истинными учителями веры, каков был Тимофей, и между ложными, уклонившимися в пустословие. Тимофей был в Ефесе учителем и блюстителем веры по избранию и воле апостола (ср. Тит. 1:5); а те лжеучители прежде всего сами захотели быть законоучителями; они и не знали того, что говорят и утверждают, однако говорили и утверждали, чтобы не лишиться лестного для них учительства. И теперь истинные блюстители веры принимают свое звание по преемству от апостолов, а ложные сами избирают себя в него.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 114++

Многообразные наставления Св. Ап. Павла Тимофею, как архипастырю Христовой церкви, естественно подводятся в послании под следующие отделы. А) Наставления Тимофею, как вероблюстителю Христовой церкви (1 Тим. 1). Б) Наставления ему, собственно как предстоятелю церкви: а) относительно церковных собраний и б) как епископу – рукоположителю, относительно лиц, удостоиваемых священного сана (1 Тим. 2:1–3:13). В) Далее идут общие наставления о должном прохождении самим архипастырем своего высокого служения, где Апостол наставляет: а) сначала о том, кто должен руководить самого архипастыря к истине и какая основная истина христианского вероучения, б) а потом предлагает правила архипастырского учительства словом и жизнью (1 Тим. 3:14–4:16). Г) Затем следуют нарочитые наставления Тимофею относительно управления церковью (1 Тим. 5:1–22). Д) В самом конце идут наставления Тимофею, как гражданскому члену общества, о том, на каких правилах созидать для пасомых прочное благополучие земное (1 Тим. 6:1–21).

А. Правила и наставления Тимофею, как вероблюстителю Христовой церкви (1 Тим. 1:1–20)

Сии правила таковы: а) обходить – в частных ли рассуждениях, или в общественных беседах – такие предметы, которые производят больше споры учено-религиозные, чем прямое назидание в вере; ибо, гоняясь за отвлеченностями и тонкостями выспренного созерцания, можно впасть в пустословие о таких предметах, которые собственно никому неизвестны, и не разумеет самых ближайших и жизненных истин, например, значение закона, – что и случилось с иудейскими лжеучителями (1 Тим. 1:1–7)

-7 Павел переходит к основной части послания. Его цель - научить Тимофея, как тому надлежит действовать, представляя Павла в Ефесе (см. Введение: Время и обстоятельства написания). Павел начинает с проблемы ложного учения в Ефесе.

не учили иному. Предметом конфликта в Ефесе является ложное учение (1 Тим. 4:1, 2; 1 Тим. 6:3; 2 Тим. 2:18).

После приветствия Тимофею, котораго ап. называет своим истинным чадом в отношении к твердости и искрен ности веры, которую Тимофей как бы наследовал от Павла, обратившаго его ко Христу (ст. 1—2), ап. напоминает ему, с какою целию ап. оставил его в Ефесе. Именно Тимофей должен был бороться с ересями, которыя прельщали христиан различными баснями (μυθοι), т. е различными сказаниями, преданными будто бы Моисеем устно старейшинам израильскаго народа (эти сказания составили впоследствии содержание каббалы), и родословными таблицами, которыя иудеи старались возвести как можно дальше, до самой седой древности, и этими генеалогиями очень гордились. Может быть, ап. имеет в виду здесь и принятое иудеями учение об эманации духов. По крайней мере, так можно думать потому, что ап. решительно осуждает эти генеалогии, находя, что они только подают повод к новым спорам, вместо того чтобы давать назидание божественное и укреплять христиан в вере (ст. 3—4) 

После обычнаго приветствия (1 — 3 ст) ап. высказывает, что все слышанное им о Филимоне возбуждало в нем (апостоле) благодарность к Богу и побуждало его молиться за Филимона . Именно до апостола дошли слухи о вере, какую имеет Филимон в Господа Иисуса и о любви, какую он питает ко всем христианам; поэтому ап. молится чтобы вера Филимона, которую он исповедует вместе с апостолом (κοινωνία τής πίστεώς σου), сказалась на делах, именно приводила бы его к совершеннейшему познанию того, какия блага получил он вместе с своею домашнею церковию во Христе Иисусе и для Иисуса, для споспешествования делу Христову (εις Χριστόν ’Ίησονν). При этом ап. указывает, почему он удостоил назвать веру Филимона общею с верою апостола: именно апостолу, страдающему в узах, великое утешение доставили известия о заботливости, какую обнаружил Филимон в отношении к другим христианам, находившимся в тяжелых обстоятельствах 

После краткого апостольского приветствия ап. Павел напоминает Тимофею, «истинному сыну в вере» (1 Тим. 1:2) о пастырском долге хранения веры от лжеучителей: «увещать некоторых, чтобы они не учили иному» (1 Тим. 1:3), т. е. тех, кто любит заниматься «баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1:4), что было свойственно как язычникам, рассуждавшим о рождении своих богов, так и иудеям, гордившимся своими родословиями. Это приводило только к спорам, а не к назиданию в вере. Целью назидания пастыря должна быть любовь к Богу и ближним, «от чистого сердца и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5), т. е. совершаемая бескорыстно, из побуждений искренней веры в Бога. Уклонение от этой главной цели в «законоучительство» (1 Тим. 1:7) есть уклонение в «пустословие» (1 Тим. 1:6), как поступали иудействующие христиане. В отличие от них надо не спорить и не превозноситься законом, но «законно употреблять его» (1 Тим. 1:8), т. е. через закон приходить ко Христу.