Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Источник
Августин Иппонский, Послания 93. Cl.0262, 93.34.2.2.452.7-9.Источник
Августин Иппонский, Против Фавста - манихея 22. Cl. 0321, 22.79.681.3-5.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Источник
Августин Иппонский, Послания 93. Cl.0262, 93.34.2.2.452.7-9.Источник
Августин Иппонский, Против Фавста - манихея 22. Cl. 0321, 22.79.681.3-5.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Источник
Афанасий Александрийский, Против ариан 1.54.TLG 2035.042, 26.125.1-9.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Примечания
Источник
Василий Кесарийский, Послания 288. TLG 2040.004, 288.1.1-14.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Именей и Александр - оппоненты Павла; видимо, именно их проповеди он призывал Тимофея противостоять в. 1:3. Скорее всего, это тот же Именей, который упомянут в. 2 Тим. 2:17. Под именем Александр нам известны эфесский иудей (Деян. 19:33) и медник (2 Тим. 4:14); это вполне может быть один и тот же человек.
предал сатане - Павел (а) наложил на своих противников заклятье (ср. Деян. 13:4-12); (б) изгнал их из общины (см. комм, к. 1 Кор. 5:5).
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 582Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
От нихже есть Именей и Александр.
И эти были учениками Апостола.
Ихже предах сатане,
предав их этому жестокому исполнителю казни (δημιω — палачу) и поручив ему бичевать их.
Да накажутся не хулити.
Предал их сатане не для того, чтобы он научил их не произносить хулы на Бога (ибо еретическое и недостойное Бога учение есть хула); но чтобы терзаемые им, по внушении им зла, они поняли, что за это-то зло они и терзаются им, и чтобы таким образом переубедили души свои относительно праведности, будучи вразумлены не диаволом, а своим тяжелым положением и злостраданием1.
Примечания
+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 10+
+
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Официальное отлучение от "синагоги, по-видимому, подразумевало и проклятие или вызывало чувство омерзения по отношению к человеку, который изгонялся из общины; это было равнозначно смертной казни по "ветхозаветному закону. Предавая этих богохульников "сатане, Павел просто подтверждает уже свершившийся факт: они сами избрали свой путь (1 Тим. 5:15). Павел ставит здесь восстановительную цель — «чтобы они научились не богохульствовать», как Бог учил Павла (1 Тим. 1:13). См. коммент. к 1 Кор. 5:5. О воззрениях Именея (Именей — имя необычное, поэтому, несомненно, речь идет о том же самом человеке) см. в коммент. ко 2 Тим. 2:17, 18.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Не дремать вероблюстителю и не равнодушничать в вопросах веры, а напротив, ревновать и воинствовать, подобно доброму воину, против врагов веры, воодушевляясь искренностью своей собственной веры и опираясь на чистоту своей совести. Обратным и устрашающим примером измены вере и кары за сие могут служить Именей и Александр, которых св. Павел предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1:18–20).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Обращаясь лично к Тимофею, Апостол увещевает его бороться со врагами спасения, твердо храня веру в чистоте совести, без чего нельзя и сохраняться, как доказали это еретики Именей и Александр, отлученные Павлом, от церковного общения за их богохульство. Апостол напоминает Тимофею, что о нем было предсказано, что он будет добрый воин Христов. Вероятно, это были «какие-либо проречения о св. Тимофее бывших тогда в церквах пророков, или указания свыше самому Павлу бывшие и ведомые Тимофею, одно из которых, может быть, повторилось и при самом назначении его заменить Апостола во Ефесе» (Феодорит). По изъяснению же св. И. Златоуста, «пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том чтобы указывать настоящее. Слова: «отделите ми Варнаву и Савла (Деян. 13:2) были пророчеством. Так был избран и Тимофей. Но здесь Апостол говорит о многих пророчествах, разумея, быть может, и то, по которому принял его к себе в начале и когда рукоположил, как пишет ниже: «не неради о своем даровании» (4:14). Дабы возбудить его к ревности и заставить трезвиться и бодрствовать, он напоминает ему об Избравшем и Рукоположившем его, говоря как-бы так: тебя избрал Бог, Он вверил тебе Церковь, не по человеческому избранию ты сделался служителем веры; не оскорби, не посрами божественного избрания; проходи добрую службу воина, – добрую, ибо есть и злая служба воина, во оружии гнева и нечистоты (Рим. 6:19). И можно видеть многих, которые, ниспадши в бездну греха, совратились в язычество. Одни для того, чтобы не терзаться страхом будущего суда, стараются убедить себя, что угрозы те ложны. А все сие от того, что много поблажают уму. Умствование производит кораблекрушение, а вера есть надежный корабль, и уклоняющиеся от него неизбежно терпят крушение». Рассуждая далее о предании отступников сатане, св. И. Златоуст вопрошает: «но для чего ты сам (Апостол) не наказал их, как оного Вариисуса но предал их сатане? Для того, чтобы со строгостию соединить более сильное осуждение и показать, что имеет силу повелевать диаволу. Палачи, будучи сами исполнены бесчисленных преступлений, вразумляли других; так и здесь говорится о лукавом демоне». «Отлученные от Церкви и лишенные благодати подвергались жестоким ударам от сопротивника, впадая в трудные болезни, страдания, утраты и другие бедствия. Обучаемым, увидев происходящий от хулы вред, естественно было переменить свой образ мыслей».
Источник
Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 92Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Именей и Александр. Именей вновь упоминается в 2 Тим. 2:17, 18 как один из тех, которые "отступили от истины". Не ясно, есть ли какая-нибудь связь между Александром, фигурирующим в данном стихе, Александром, упоминаемым в Деян. 19:33, 34, и Александром, о котором говорится в 2 Тим. 4:14, 15.
я предал сатане. Вероятно, подразумевается исключение этих мужей из числа членов церкви и, следовательно, возвращение их в мир - царство сатаны (Ин. 12:31; Ин. 14:30; Ин. 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2). Павел использует подобное выражение также в 1 Кор. 5:5 (ср. Мф. 18:17).
чтобы они научились не богохульствовать. Цель такого изгнания - дисциплинарная (2 Тим. 2:25, 26; Тит. 3:10).
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Именея и Александра апостол явно предал сатане, чтобы они исправились и научились не богохульствовать, как и пишет Тимофею, своему ученику. Однако он сам говорит, что и ему было дано жало, ангел сатаны (2 Кор. 12:7), который его смирял, чтобы апостол не превозносился. Если и так говорят, что мы должны понимать предание их сатане для исправления, а не на погибель, то чего общего между кощунством и кровосмешением с одной стороны, и душой, чистой от этого, и возносящейся не иначе как от высшей святости и невинности во всем, которая в апостоле страдала от заушений, как говорят, из-за болей ушей или головы? А кровосмешение или богохульство заслуживали предания всего человека во владение самому сатане, а не его ангелу.
Если же преступление, то есть кощунство, Именея и Александра непростительно и в этом, и в будущем веке, то апостол в надежде прощения не предал бы сатане их, уже отпавших от веры и погруженных в богохульство. Поэтому он назвал их потерпевшими кораблекрушение в вере и не имеющими облегчения от корабля Церкви.
Источник
Тертуллиан, О скромности 13. Cl. 0030, 13.58-67, 74-78.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Обращаясь лично к Тимофею, ап. Павел призывает его мужественно бороться с врагами спасения, «как добрый воин» Христов, воинствовать согласно с бывшими о нем пророчествами (1 Тим. 1:18). По изъяснению св. И. Златоуста, под «пророчествами» о Тимофее понимается само его призвание к вере и затем рукоположение (1 Тим. 4:14). Все это совершилось «по внушению Св. Духа. Ибо пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том, чтобы указывать настоящее» (свт. И. Златоуст, цит. по еп. Феофану, Толк. пастыр. посланий св. ап. Павла, М., 1894, стр. 224). Оружие «воина Христова» есть «вера и добрая совесть», уклонение от которых в сторону рационализма и погрешений против совести ведет к «кораблекрушению в вере» (1 Тим. 1:19). Так произошло с Именеем и Филитом, отрицавшим воскресение мертвых (2 Тим. 2:17) и Александром, противником Павловым в вероучении (2 Тим. 4:14–15), которых Апостол «предал сатане» (1 Тим. 1:20), т. е. отлучил от Церкви. «Кораблекрушение в вере» происходит и со всяким христианином, который пытается представить или интерпретировать истины веры в «разумном свете», осовременить их в согласии с «наукой».
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Которых я предал сатане — поскольку кажется, что те, которые отлучаются от Церкви, поставлены под власть сатаны. Называя отчуждение от Церкви преданием сатане, апостол показывает этим, сколь великое зло быть отлученным от Церкви. И чтобы не казалось, что он предал их с какой-то суровостью и что он не хочет принимать их исправление, добавляет: чтобы они научились не богохульствовать.
Источник
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. Swete 2:84.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
От нихже. Следовательно, там не двое было таких; выставляются же эти двое, вероятно, по причине неудержимости их языка, по которой они всюду разносили хульные речи о домостроительстве спасения в Господе Иисусе. За это подпали и особенному наказанию, — духовному, но для всех видимому и не нестрашному, именно — преданию сатане. Не в первый уже раз употребляет Апостол это наказание; в Коринфе ему же подвергнут был кровосмесник (см.: 1 Кор. 5:5). Но что это за предание сатане?
Есть две области, — светлая область веры и добродетели, в Боге живущая и Богом живимая, — и темная область богоборства и греха, врагом нашим, сатаною, устрояемая и блюдомая. Первая есть Церковь святых Божиих, вторая — всё, что вне Церкви. Таким образом, выступающий из Церкви или отлучаемый от нее неизбежно подпадает его власти и влиянию. Святой Златоуст говорит: «если хочешь знать, как Апостол предавал виновных сатане, послушай. Собравшимся, говорит, вам и моему духу, с силою Господа нашего Иисуса Христа, предати таковаго сатане (1 Кор. 5:4 — 5). Следовательно, виновного тотчас извергали из общего собрания, отлучали от стада, он оставался одиноким и нагим, предавался волку. Ибо подобно тому, как облако покрывало еврейский стан, так Дух Святый — Церковь. Поэтому, кто был извергаем из нее, тот сгорал; а извергаем был из нее виновный по суду Апостолов. Так и Господь предал Иуду сатане. Ибо тотчас по хлебе вниде в онь сатана (Ин. 13:27).
Но этим одним невидимым, в духе совершавшимся бедствием дело наказания преданием сатане не ограничивалось. Наказывались некоторые виновные для вразумления прочих; потому наказание должно было быть видимо, состоя или в болезнях и лишениях телесных, или в исступлении ума, по временам бывавшего. И надо положить, что как в Коринфе виновный предан сатане во измождение плоти; так нечто подобное пострадали и наказанные тем же в Ефесе. Блаженный Феодорит пишет: «Апостол предал их диаволу, как жестокому исполнителю казни. Ибо (тогда обычно) отлученные от Церкви и лишенные благодати подвергались жестоким ударам от сопротивника, впадая в трудные болезни, страдания, утраты и другие бедствия. Сатане приятно налагать это на людей, так как он, по слову Пророка, и враг, и местник (см.: Пс. 8:3)». В пояснение этого Амвросиаст прибавляет: «вот почему в Евангелии сказано между прочим тридцатиосьмилетнему расслабленному: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5:14), показывая, что по причине греха иногда тела подвергаются болезням. А что орудием к тому служит диавол, сие объяснил Господь, говоря в одном случае: сию же дщерь Авраамлю сущу, юже связа сатана се осмоенадесяте лето, не достояше ли разрешитися ей от юзы сея в день субботний? (ср.: Лк. 13:16)».
Такому наказанию предал святой Павел тех двух виновных в бытность свою в Ефесе, лично и торжественно в присутствии всех верующих и, может быть, неверующих. Цель: да научатся не хулити. Кто? Не эти только двое, но и все причастные той же вине, хотя и менее их дерзкие, «иною их была хула. «Апостол не объявил самой хулы; потому что писал тому, кто знал дело» (блаженный Феодорит). Но очевидно, она была поднимаема на дело Божие — домостроительство спасения в Господе. Чтоб пресечь такое хуление, Апостол торжественно наказал главных виновных, чтоб и их исправить, и прочих вразумить. «Обучаемым, увидев происходящий от хулы вред, естественно было переменить свой образ мыслей» (блаженный Феодорит). Святой Златоуст говорит при сем: «но как же сатана научает не хулить? Ибо если он учит других не хулить, то тем более следовало бы ему научить этому себя самого. Если же он доныне не может этому научить себя, то не может и других. — Апостол не сказал: да научат их не хулить, но: да научатся не хулити. Не он совершает это, но это бывает следствием (его действий). Подобным образом и в другом месте Апостол говорит о соблудившем: предати таковаго сатане во измождение плоти, — не с тою целию, чтобы спасти тело, но: да дух спасется (1 Кор. 5:5). То есть это сказано безлично. Каким же образом происходит это? Подобно тому как палачи, будучи сами исполнены бесчисленных преступлений, вразумляют других, так и здесь (то же самое говорится) о лукавом демоне. — Но для чего (Апостол) ты сам не наказал их, как оного Вариисуса, как Кифа — Ананию, но предал их сатане? — Для того, чтоб со строгостию наказания соединить более сильное осуждение их вины; притом не маловажным было для Апостола показать, что имеет силу повелевать диаволу. Ибо чрез сие становилось очевидным, что диавол покоряется и уже против воли подчиняется Апостолам (исполняя их приговоры). Поэтому сие немало содействовало проявлению благодатных дарований».
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 20-20
Таковы Именей и Александр.
Видишь ли, что и в те времена были люди, которые превратно учили, которые уклонялись от веры, предавались исследованиям и умствованиям? Поэтому ты не унывай теперь, когда видишь таких людей, но противостой им.
Которых я предал сатане, чтобы они научились (ϊνα παιδευθωσιν) не богохульствовать.
Научая других, как же сатана не учит самого себя? Однако апостол не сказал: чтобы он научил их не богохульствовать, но: чтобы они научились (ϊνα παιδευθωσιν). Не он совершает это, но так бывает вследствие его действий. Ибо как палачи, будучи сами отъявленными преступниками, вразумляют других, так и диавол. Но почему Павел сам не наказал их, как наказал Вариисуса и как Петр — Ананию? Чтобы со строгостью наказания соединить большее бесчестие, чтобы показать, что и сатане повелевает и чрез это быть более страшным. Или лучше — апостолы сами наказывали неверующих, чтобы те знали, что они не могут утаиться. Ибо и Анания был неверующим, и еще испытующим. Между тем тех, которые уже знали сие и потом отступали от веры, они предавали сатане, показывая им, что они не своею силой, но попечением их — апостолов — были охраняемы. Или еще и то, что тех, которых они желали исправить, не наказывали сами, а неисправимых сами подвергали наказанию. Как же виновный предаваем был сатане? Его извергали из общего собрания, отлучали от стада и нагим предавали волку. Ибо подобно тому, как в древности облако окружало скинию, так и Церковь Христову — Дух Святой. Следовательно, кто вне Церкви, тот и вне Духа и потому жалок и легко уловим. Таково наказание отлучения. И Сам Бог, предавая грешников болезням и бедствиям, научает чрез это. Будучи же судимы, говорит, наказываемся от Господа (1 Кор. 11:32). Видишь ли, что исследовать вещи божественные посредством умствований — значит богохульствовать. Оскорбление для божественных вещей, когда кто думает, что они постижимы умствованием человеческим.