1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

Имея веру

т, е. в Бога, и веру чистую и неизменную.

и благую совесть,

которая тесно связана с чистою жизнию и безуко­ризненным житием. «Веру» в отношении к учению, а «совесть» в отношении к жизни.

юже нецыи отринувше, от веры отпадоша.

Юже, т. е. эту благую совесть. Где жизнь нечиста (зазорна), там часто возникает и учение дурнаго свой­ства, учение пагубное для здравой веры, отверзающее двери для сеяния плевел. Далее указывает и примеры.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 10+
+

Не дремать вероблюстителю и не равнодушничать в вопросах веры, а напротив, ревновать и воинствовать, подобно доброму воину, против врагов веры, воодушевляясь искренностью своей собственной веры и опираясь на чистоту своей совести. Обратным и устрашающим примером измены вере и кары за сие могут служить Именей и Александр, которых св. Павел предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1:18–20).

Обращаясь лично к Тимофею, Апостол увещевает его бороться со врагами спасения, твердо храня веру в чистоте совести, без чего нельзя и сохраняться, как доказали это еретики Именей и Александр, отлученные Павлом, от церковного общения за их богохульство. Апостол напоминает Тимофею, что о нем было предсказано, что он будет добрый воин Христов. Вероятно, это были «какие-либо проречения о св. Тимофее бывших тогда в церквах пророков, или указания свыше самому Павлу бывшие и ведомые Тимофею, одно из которых, может быть, повторилось и при самом назначении его заменить Апостола во Ефесе» (Феодорит). По изъяснению же св. И. Златоуста, «пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том чтобы указывать настоящее. Слова: «отделите ми Варнаву и Савла (Деян. 13:2) были пророчеством. Так был избран и Тимофей. Но здесь Апостол говорит о многих пророчествах, разумея, быть может, и то, по которому принял его к себе в начале и когда рукоположил, как пишет ниже: «не неради о своем даровании» (4:14). Дабы возбудить его к ревности и заставить трезвиться и бодрствовать, он напоминает ему об Избравшем и Рукоположившем его, говоря как-бы так: тебя избрал Бог, Он вверил тебе Церковь, не по человеческому избранию ты сделался служителем веры; не оскорби, не посрами божественного избрания; проходи добрую службу воина, – добрую, ибо есть и злая служба воина, во оружии гнева и нечистоты (Рим. 6:19). И можно видеть многих, которые, ниспадши в бездну греха, совратились в язычество. Одни для того, чтобы не терзаться страхом будущего суда, стараются убедить себя, что угрозы те ложны. А все сие от того, что много поблажают уму. Умствование производит кораблекрушение, а вера есть надежный корабль, и уклоняющиеся от него неизбежно терпят крушение». Рассуждая далее о предании отступников сатане, св. И. Златоуст вопрошает: «но для чего ты сам (Апостол) не наказал их, как оного Вариисуса но предал их сатане? Для того, чтобы со строгостию соединить более сильное осуждение и показать, что имеет силу повелевать диаволу. Палачи, будучи сами исполнены бесчисленных преступлений, вразумляли других; так и здесь говорится о лукавом демоне». «Отлученные от Церкви и лишенные благодати подвергались жестоким ударам от сопротивника, впадая в трудные болезни, страдания, утраты и другие бедствия. Обучаемым, увидев происходящий от хулы вред, естественно было переменить свой образ мыслей».

Возвращаясь опять к Тимофею, ап. увещает его к тому, чтобы ои осуществил те пророчества, какия были высказаны о нем вдохновенными христианскими пророками еще до вступления его в церковь (προαγούαας* επί аг), и, сообразуясь с ними, боролся мужественно с лжеучителями. Для этого Тимофей сам прежде всего должен сохранять веру и чистую совесть. Почему ан требует от борющагося со лжеучением не только веры, но и чистой совести или нравственности ответ на это дается тут же. Именно некоторые (еретики), забыв о требованиях совести, потеряли также и веру; значит вера и чистая совесть тесно связаны одна с другою 

Обращаясь лично к Тимофею, ап. Павел призывает его мужественно бороться с врагами спасения, «как добрый воин» Христов, воинствовать согласно с бывшими о нем пророчествами (1 Тим. 1:18). По изъяснению св. И. Златоуста, под «пророчествами» о Тимофее понимается само его призвание к вере и затем рукоположение (1 Тим. 4:14). Все это совершилось «по внушению Св. Духа. Ибо пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том, чтобы указывать настоящее» (свт. И. Златоуст, цит. по еп. Феофану, Толк. пастыр. посланий св. ап. Павла, М., 1894, стр. 224). Оружие «воина Христова» есть «вера и добрая совесть», уклонение от которых в сторону рационализма и погрешений против совести ведет к «кораблекрушению в вере» (1 Тим. 1:19). Так произошло с Именеем и Филитом, отрицавшим воскресение мертвых (2 Тим. 2:17) и Александром, противником Павловым в вероучении (2 Тим. 4:14–15), которых Апостол «предал сатане» (1 Тим. 1:20), т. е. отлучил от Церкви. «Кораблекрушение в вере» происходит и со всяким христианином, который пытается представить или интерпретировать истины веры в «разумном свете», осовременить их в согласии с «наукой».