1-ое послание к Тимофею ап. Павла 1 глава 16 стих

При этом св. апостол присовокупляет о себе в назидание и утешение наше следующее:

(ст. 16) но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Действительно, из жизни св. апостола утешительно убедиться, как Господь долготерпелив и многомилостив, как долго Он ждет обращения нашего, какими разнообразными путями Он вразумляет и умягчает нашу душу: и громами, и молниею, и болезнями, и бедствиями, и счастием, и видениями, и откровениями. Нам остается только внимательно всматриваться в свою жизнь и чувствовать пути Провидения Божия. И если бы мы постоянно думали о Боге и Его милосердии, то, вероятно, мы были бы мягче сердцем и чище в жизни. Но мы, зная дивное милосердие Божие, на свою погибель успокаиваем себя тем, что Господь долготерпелив; значит, Он пождет нас; еще время не ушло, еще успеем покаяться в поздние годы жизни, а теперь молодо-зелено: душа, почивай, ешь, пей, веселись – так многие беспечно развлекают себя. Да, Господь долготерпелив, это правда; но и долготерпению есть мера, есть предел. Долго Господь ждал покаяния и исправления от людей допотопных, но потом за их упорство покарал их всемирным потопом. Много раз Он являл Свои милости и отеческое благоволение вышедшим из Египта евреям в пустыне; но неблагодарность и ропотливость их лишила почти всех их счастия войти в обетованную землю. Ее наследовали почти только родившиеся в пустыне молодые евреи. Я звал, говорил евреям Бог, но вы не внимали; Я простирал Свои слова к вам, но вы и слушать не хотели. Народ мой забыл Меня (Иер. 2:32). Берегись же, чтобы и ты, христианин, не забыл Господа вовсе (Втор. 6:12), чрезмерно полагаясь на Его долготерпение. Не медли обратиться к Господу и не отлагай своего покаяния со дня на день (Сир. 5:8); ибо внезапно изыдет гнев Божий, и во время правосудного наказания погибнешь (Сир. 5:9). Не знаешь, когда умрешь. А ныне что-то чаще стали скоропостижно умирать; должно быть, люди беспечнее стали насчет своей загробной жизни.

Принимая во внимание все это, христианин, не рассчитывай безмерно на дивное долготерпение Божие, но и не отчаивайся при тяжести твоих грехов. Потому что нет греха, побеждающего милосердие Божие. Только принеси в своих грехах раскаяние, обратись к Господу с сердцем сокрушенным – Господь и тебя не уничижит, помилует. Кем был раньше Павел апостол? Что делал раньше разбойник, покаявшийся на кресте? Какова была прежде Мария Египетская? Но они теперь – в раю Божием. И ты после покаяния постарайся не возвращаться к прежним своим слабостям, постоянно помни о милостях Божиих к тебе и сохраняй в себе во всю жизнь чувство смирения и благодарности. При таком твоем настроении ты в жизни изменишься, станешь другим человеком, слугою Божиим, общеполезным деятелем во спасение твоей души и во славу Божию, подобно св. апостолу Павлу, из гонителя христиан сделавшемуся апостолом, верным слугою Христовым.

||Иисус Христос - В большинстве древних рукописей порядок слов другой: «Христос Иисус».

во мне первом||| - Павел может (а) называть себя первым из грешников, как в. 1:15 (ср. РБО); (б) говорить, что именно по отношению к нему Христос впервые проявил Своё долготерпение; (в) считать свой случай самым подходящим примером Божественной милости (ср. РБО, Кул.).

Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготер­пение.

Ибо этот первый из гонителей помилован и удо­стоился наслаждения дарами. А «все» употреблено вместо «многое».

За образ хотящих веровании Ему.

Чтоб и я стал образом и примером спасения греш­ников, хотящих веровать в Него: ибо если я первый из грешников удостоился столь великаго человеко­любия и благодати, то тем более следующие за мною.

в жизнь вечную.

Веровать в Него ради жизни вечной, дабы вечно жить. А вечная жизнь есть наслаждение вечными бла­гами.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 8+
+

Если верою во Христа мы спасаемся и делаемся причастниками вечной жизни, будучи разрешаемы от ига смерти, то как же не Бог по природе Сын, Который и жизнь подает, как Сам являющийся Жизнью по природе, и спасает, как Бог, Который один способен делать это и поэтому говорит: «Аз есмь Бог спасаяй тя, и несть разве Мене»  (Ис. 43:11) . И ведь в самом деле и воистину не ходатай, ниже ангел, но Сам Господь спасе нас (Ис. 63:9), некогда чрез пророков обещавший спасти, а во время пришествия Своего уже Себя Самого показывающий присутствующим, и потому вопиющий:«Сам глаголяй ту есмь. Коль красны на горах ноги благовествующих мир» (Ис. 52:6-7) Ибо Он, пришед, благовести мир вам, дальним и ближним (Еф. 2:17), по слову Павла.

О первенстве помилования своего Апостол говорит в тесном кругу тех лиц, которые более знали его, чем других Апостолов, с которыми он как-бы не дерзает сравнивать себя, как с праведниками. А сравнивает он себя с явными грешниками, долженствующими искать помилования своего чрез Христа, каковыми были между прочим и еретики, умиляясь же пред щедротами милости Божией, всегда готовой невидимо излиться на всех, ищущих ее, Апостол воссылает честь и славу Богу, как вечному Царю и премудрому Промыслителю о спасении всех людей.

Св. И. Златоуст говорит: «Бог, желая уверить людей в том, что Он все им прощает, помиловал того, кто более всех согрешил. Следовательно, пусть никто не сомневается в спасении, когда я спасен». К сему блаж. Феодорит присовокупляет: «но божественный Павел сказал это, водясь скромным о себе образом мыслей. Надлежит знать, что не (нравственную) жизнь свою сознавал он беззаконною, но говорит так, припоминая свои попущения на Церковь, как пишет в послании к Коринфянам: несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию (1 Кор. 15:9)». «Поелику же Апостол показал, что Владыка Христос есть Податель стольких благ, то, желая научить, что сделано сие по благословению Бога Отца и при содействии Духа Божия, от единого лица перешел к общему естеству и вознес песнопение Троице». «Слава и честь, словами воздаваемая, являет нас только благодарными, а воздаваемая делом делает нас подражателями Ему, что гораздо больше. Бог требует от нас, чтобы мы воздавали Ему честь и словом, и чтобы мы любили Его, внимали Ему и повиновались, и через это сами же получили пользу» (блаж. Феофилакт).

к жизни вечной. Бог дарует всем верующим во Христа жизнь вечную, т.е. не просто бесконечную жизнь, но жизнь во всей ее полноте (1 Тим. 4:8; 1 Тим. 6:12, 19; 2 Тим. 1:1, 10; Тит. 1:2; Тит. 3:7).

). А что евангелие апостола, в противоположность учению лжеучителей, действительно есть „евангелие славы блаженнаго Бога“ — это ап. доказывает на себе самом. Тогда как лжеучение впадало в пустыя умствования об отвлеченных предметах, а при попытках стать на практическую почву подводило людей под иго закона, евангелие напротив имеет в виду существенныя потребности человека и действительно дает ему оправдание пред Богом. Не закон спас Павла, а милосердие Божие. И чтобы показать все величие Своей благости, все Свое долготерпение, Бог не только простил Павлу все грехи его, но даже даровал ему право быть великим проповедником евангелия, так что история Павла сделалась поучительною для всех последующих поколений. И эго воспоминание о явленной над ним благодати Божией побуждает апостола к восхвалению Бога 

Центром вероучительных наставлений пастыря должно быть раскрытие спасения грешников во Христе (1 Тим. 1:15). Суть этого спасения заключается в принятии верой искупительного подвига Христа, в признании Его своим Искупителем и Спасителем. Ап. Павел не стыдится привести в пример свое обращение от неверия к вере во Христа через чудесное призвание, чтобы тем убедительнее показать милосердие и долготерпение Божие (1 Тим. 1:16; Деян. 9:1–8).

Обрати внимание на смирение его. Для того, говорит, я помилован, чтобы никто из согрешивших уже не отчаивался, но был в полной надежде на прощение, так как получает спасение величайший из всех грешников — Павел. Этим апостол показывает, что сам он не заслуживал прощения, но ради спасения других сподобился сего человеколюбия Божия. Не сказал просто: чтобы во мне показал долготерпение, но все долготерпение, как бы так говоря: бесконечно согрешив, я нуждался во всей милости, во всем Его человеколюбии, а не отчасти, подобно тем, которые отчасти согрешили. В пример, говорит, то есть для примера, для утешения и для прощения всех, кто хочет веровать.