1-ое послание к Тимофею ап. Павла 1 глава 15 стих

Пред днями покаяния св. Церковь приводит нам на память учение св. апостола Павла о том, что Иисус Христос жалеет нас грешных, пришел на землю помиловать, спасти нас, как бы мы ни были обременены грехами, лишь бы только покаялись и исправились.

Св. апостол Павел собственным своим примером убеждает в том. Он говорит:

(гл. 1:15) чадо Тимофей, действительно, верно и всякого приятия, уважения, усвоения достойно (потому что утешительно, благотворно) то слово, или учение, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый, т. е. грешнейший из всех грешников. Кем был прежде апостол? По собственному сознанию, он прежде был и хульник Самого Бога, Господа Иисуса Христа, рьяный, более всех сверстников ожесточенный гонитель христиан и неотступный, упрямый досадитель им (Гал. 1:13–14). Он, дыша угрозою, не довольствовался бедствиями христиан в Иерусалиме; нет, он, запастись рекомендательными письмами, погнался за ними по всей Палестине и даже за границу ее – в Дамаск. Но в нем была такая горячая ревность не по разуму, а по ложному настроению ума в школе фарисейской. Господь видел его дарования, его ревность и обратил их на пользу Своей Церкви. Св. апостол и говорит: Господь, несмотря на мою жестокость, помиловал меня, потому что в иудействе я так поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1:13). Из этого апостол убедился, что Господь Иисус не хочет смерти грешника (Иез. 18:32), пришел помиловать и спасти всяких грешников.

Верно слово.

Истинно, достойно веры, слово, которое оп выскажет ниже.

и всякаго приятия достойно.

Достойно того, чтобы быть принятым. Что же это за слово?

Яко Христос Иисус прииде в мир грешныя спасти.

Так велики благодеяния Божии к нам и до такой степени превосходят всякое чаяние, что многораз­личными способами подрывалось к ним доверие. Иудействующие не верили, чтобы тот, кто не оправ­дался ни в законе, ни делами своими, оправдывался лишь одною верою, а эллинствующие не верили, чтобы тот, кто почти всю жизнь провел в грехах, мог в короткое время очиститься от них — чрез веру. Вот против этих-то Апостол и утверждает, что верно слово: ибо Христос вочеловечился именно для того, чтобы снасти грешников, конечно, верующих в Него.

От нихже первый есмь аз.

«Первый» в удостоверение спасения, о котором ска­зано выше: прежде других он ставит в образец себя самаго, что он не только помилован, но и удо­стоен даров, как сказано. Не удивляйся, если он здесь называет себя грешником, тогда как в дру­гом месте назвал себя по правде законной непороч­ным (Флп. 3:6). Это потому, что правда законная есть грех в отношении к правде Божией евангель­ской. Подобно тому, как обладающий большим богат­ством кажется сам но себе богатым, а при сравнении с царскими сокровищами оказывается бедным; так и здесь — праведники законные в сравнении с вестни­ками (Евангелия) оказываются грешниками. Некоторые говорят, что он назвал себя первым грешником, т. е. превосходящим других грехами своими, но смиренномудрию¹.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 7-8+
+

Грешники! Восклоните главы ваши: Христос вас пришел спасти. И вот вам пример: великий гонитель христиан спасен Христом.

 Господь И. Христос во время своей земной жизни отпускал грехи непосредственно: Лк. 5:20, а затем таковую власть дал апостолам: Ин. 20:23; Мф. 18:18, в лице апостолов и их преемникам: Деян. 20:17; Иак. 5:14, чтобы последние могли от имени Бога отпустить грехи. Пред ними, как посредниками между Богом и человеком, нужно каяться в своих грехах: Деян. 19:18; 1 Ин. 1:9.

Если верою во Христа мы спасаемся и делаемся причастниками вечной жизни, будучи разрешаемы от ига смерти, то как же не Бог по природе Сын, Который и жизнь подает, как Сам являющийся Жизнью по природе, и спасает, как Бог, Который один способен делать это и поэтому говорит: «Аз есмь Бог спасаяй тя, и несть разве Мене»  (Ис. 43:11) . И ведь в самом деле и воистину не ходатай, ниже ангел, но Сам Господь спасе нас (Ис. 63:9), некогда чрез пророков обещавший спасти, а во время пришествия Своего уже Себя Самого показывающий присутствующим, и потому вопиющий:«Сам глаголяй ту есмь. Коль красны на горах ноги благовествующих мир» (Ис. 52:6-7) Ибо Он, пришед, благовести мир вам, дальним и ближним (Еф. 2:17), по слову Павла.

Спасение во Христе – самое полное и совершенное, а потому и учение о нем есть учение самое лучшее, т.е. достойно самого твердого усвоения и последования ему. Оно заключается в том, что Иисус Христос спасает грешников (по вере их), восприяв на Себя ответственность за их бывшую и первородную греховность. Разительный пример этого спасения во Христе явлен на Ап. Павле, который по силе греховности своей пред Богом (за преследование христиан) считал себя первейшим, т.е. важнейшим грешником. И однако он призван был Христом и спасен. Так и все грешники, обращающиеся ко Христу, ища в Нем и через Него спасения, найдут оное. Посему совершенно не следует искать спасения вне Христа, ибо Он на то и пришел, чтобы грешников спасать, как Сам сказал о сем.

Св. И. Златоуст говорит: «поелику казалось невероятным, чтобы человек, не смотря на то, что он всю предшествующую жизнь провел без пользы и тщетно истратив ее на злые дела, мог потом спастись через одну веру, – потому он и говорит: «верно слово». И в доказательство приводит себя самого: «меня, хульника и гонителя, помиловал Бог, и не только помиловал, но и соделал верующим». Он не только не стыдится, называя себя грешником, но еще особенно радуется о сем, так-как через это он лучше всего мог показать великое чудо попечения Божия».

«Ясно, что Апостол указывает (здесь) на различное отношение к человеку закона и благодати. Закон оживляет грех, обличает грешников, гнетет их чувством наказания. Но Христос возносит грех на крест, умерщвляет его Своею смертию, покрывает грешников Своею правдою и дает им вечное благословение Отца Небесного, вечное блаженство. Вот истина! Она противоположна учению ложных учителей. Эта истина достойна всякаго приятия, она достойна того, чтобы принять ее с открытым сердцем, с любовию и благодарностию» (И. П. Полянского, стр. 273).

Верно и всякого принятия достойно слово. В Новом Завете это выражение встречается только в пастырских посланиях (1 Тим. 3:1; 1 Тим. 4:9; 2 Тим. 2:11; Тит. 3:8).

я первый. Т.е. духовно возродившись во Христе, Павел с тех пор все сильнее ощущает свою природную греховность.

). А что евангелие апостола, в противоположность учению лжеучителей, действительно есть „евангелие славы блаженнаго Бога“ — это ап. доказывает на себе самом. Тогда как лжеучение впадало в пустыя умствования об отвлеченных предметах, а при попытках стать на практическую почву подводило людей под иго закона, евангелие напротив имеет в виду существенныя потребности человека и действительно дает ему оправдание пред Богом. Не закон спас Павла, а милосердие Божие. И чтобы показать все величие Своей благости, все Свое долготерпение, Бог не только простил Павлу все грехи его, но даже даровал ему право быть великим проповедником евангелия, так что история Павла сделалась поучительною для всех последующих поколений. И эго воспоминание о явленной над ним благодати Божией побуждает апостола к восхвалению Бога 

Если бы какие-нибудь люди тяжко согрешили перед Царем, и от него были бы посланы в заточение или в ссылку, и пришел бы к ним какой-нибудь вестник от Царя, и объявил бы им, что Царь их прощает, и преступление их оставляет им, и в Отечество и дом их снова возвращает, и в мире и покое дает им жить, о какая радостная была бы весть тем бедным осужденным! Мы с праотцом нашим Адамом все перед Богом, Царем Небесным, согрешили, и из рая в этот мир, как в заточение и ссылку, посланы. Христос, Сын Божий, великого совета Ангел, пришел к нам, изгнанным и осужденным, и принес пресладкую весть от Небесного Своего Отца, и объявил нам, что Бог прощает нас, и опять в милость Свою принимает. «И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким», – говорит апостол (Еф. 2:17). И Сам Христос о Себе благовествует нам. "Он (Отец) помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне» (Лк. 4:18-19). Как бы сказал: «Не бойтесь, не ужасайтесь, бедные и отверженные люди! Я вам добрую весть от Отца Моего Небесного принес. Согрешили вы – Он вам грехи прощает. Отвратились вы от Него – Он вас к Себе опять обращает. Удалились и изгнаны вы от Него – Он вас опять к Себе возвращает. Погибли вы – Он вас через Меня спасает. Выгнали вас из рая за грех – Он вам благодатью Своей, вместо рая, небо подает. Примите Меня как Посланника Его. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:1-2). В ту обитель вас, изгнанных, призываю и возвращаю». 
            О вести, для всего мира самые дорогие, сладчайшие и благоприятнейшие! Воистину ничего приятнее этой вести не может быть нам, бедным грешникам! Не так приятна голодным пища, жаждущим – холодная вода, плененным – свобода, сидящим во тьме – свет, утомленным – покой, больным – здоровье, как нам, бедным, удаленным от Бога, отверженным, осужденным и погибшим грешникам, приятна эта весть. Не бойся, не отчаивайся, бедный грешник! Христос, Сын Бога Живого, Царь и Царя Небесного Сын возлюбленный и Единородный, от Отца Своего Небесного посланный, пришел тебя спасти и в небесное Свое царствие привести. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17). 
            Благодарим Тебя, Человеколюбец, Единородный Сын и Слово Божие, что Ты нам такую сладкую и утешительную весть от Отца Своего Небесного принес, и тем сердца наши, ядом древнего змея огорченные, усладил! Веруем в Тебя, Сына Бога Живого, и пославшего Тебя Небесного Отца Твоего, и Тобою, Который есть Путь, Истина и Жизнь, к Нему прийти надеемся. И будем славить Тебя во веки вечные с Отцом Твоим и Святым Духом! «Да будет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы уповали на Тебя» (Пс. 32:22). «На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки, аминь!» Этой пресладкой вестью, или Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, утешайся, печальная душа, согрешившая и кающаяся! Она и в жизни твоей, во время зноя духовного будет прохлаждением, и в час смертного подвига живым утешением. Пришел Сын Божий, грешников спасти, не таких и таких, а всяких, какие бы они ни были. Только бы покаялись, веровали в пришедшего грешников спасти Иисуса Христа – и рай им откроется рукой на Кресте распятого Христа. Покайся и ты, грешник, и веруй в святое и сладчайшее Евангелие это, и, без сомнения, войдешь с разбойником в рай. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк. 1:68-70).
        
     

 Не бойся, грешная, но кающаяся и болезнующая о грехах душа! Веруй только в Евангелие, и почувствуешь в сердце своем жизненность его. Рассуди сам, ради кого Христос, Сын Божий, в мир пришел? Ради грешников. Ради кого на земле жил и трудился? Ради грешников. Ради кого пострадал, умер и воскрес? Ради грешников, как апостол, к утешению нашему, говорит: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). О безмерное человеколюбие Божие! О великое утешение грешникам! Сам Бог и Господь ради них в мир пришел, взыскать и спасти погибших. Ты один из грешных и погибших, значит и тебя пришел взыскать и спасти. Держись только верою Пришедшего взыскать и спасти грешников, и утверждай надежду свою на Нем, тогда непременно взыщет и спасет тебя. И не сказано: ради таких и таких-то грешников пришел Христос, но ради всех и всяких, как велики и тяжки ни были бы их грехи. Одно только от них требуется, чтобы отстали от грехов, каялись, и сокрушенное сердце имели. А духовный и живительный пластырь Евангелия к ранам их приложится, и почувствуют в сердцах своих радостное известие о милости Божией к ним. Ибо они уже начинают приносить жертву Богу на алтаре своего сердца – дух сокрушен. «Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Г ырь.
            

2) Отсюда (Мф. 9:10) на самом деле видно, что верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15), Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Грешников спасти пришел Иисус Христос, грешникам и доступен стал. Но надо грешникам также внимать и тому, что Он говорит: Покайтесь, и еще: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 4:17; 9:13). Грешники должны каяться и исправлять себя, и тогда спасет их Христос.

Центром вероучительных наставлений пастыря должно быть раскрытие спасения грешников во Христе (1 Тим. 1:15). Суть этого спасения заключается в принятии верой искупительного подвига Христа, в признании Его своим Искупителем и Спасителем. Ап. Павел не стыдится привести в пример свое обращение от неверия к вере во Христа через чудесное призвание, чтобы тем убедительнее показать милосердие и долготерпение Божие (1 Тим. 1:16; Деян. 9:1–8).

Сказав выше, что Он помиловал меня, гонителя, продолжает: не удивляйся и не сомневайся в величии дара. Ибо для этого Он и пришел в мир, чтобы спасти всех грешников. Итак, верно слово и достойно приятия. Потому что невозможно не доверять дарованному, напротив, так как бесконечна благость Подателя, оно заслуживает доверия и приятия. Это направлено также против иудеев, преданных закону, чтобы показать им, что без веры невозможно спастись.

Из которых я первый.

Почему же он, сказав в другом месте: по правде законной непорочный (Флп. 3:6), теперь ставит себя первым из грешников? Потому что пред правдой во Христе правда по закону ныне грех, так как время ее уже прошло. Пока было ее время, она была правдой, подобно тому как ночью луна и свеча — свет. Но когда явился Христос, как солнце, тогда затмил ее. Итак, погрешает и неразумно действует тот, кто пользует свечой подзаконной правды, когда воссияло солнце правды Христовой. И в другом месте апостол говорит об этом: прославленное даже не оказывается славным (2 Кор. 3:10).

«Мы люди грешные». – Кажется, это истина неоспоримая. Ибо, напротив того, «аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас» (1 Ин. 1:8). Но случается, что злоупотребление истины бывает не лучше явнаго заблуждения. Если мы признаем себя грешниками, по глубокому самосознанию, и чрез то входим в чувство нашего недостоинства и окаянства, сокрушаем наше сердце, смиряем прирожденную гордость ветхаго человека, побуждаем себя к исканию благодатной помощи и к подвигу против греха: такое признание греховности не только не обезнадеживает нас в достижении святости, но и пролагает к ней путь. А если мы называем себя грешниками, с поверхностною мыслию, без сокрушения сердца, без отвращения от греха, с безпечностию, с лукавым подразумеванием, что в том же должны признаться и все прочие, и что следственно нам и не стыдно признаваться, и не опасно после признания оставаться такими же, какими были до признания: такое признание греховности конечно не поведет к святости; и в сем случае даже говоря истину, яко грех имамы, «себе прельщаем, истины несть в нас», то есть, в нашем сердце и в нашей жизни, хотя и есть звук истины в устах наших. «Bеpнo слово и всякаго npиятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1 Тим. 1:15). Но мы обманываемся, если думаем, что спасемся, оставаясь грешниками. Спасает Христос грешников тем, что дает им средство сделаться святыми.
«Как нибудь спасемся покаянием». – Да, покаяние принадлежит к числу средств спасения, которыя преподает Христос грешникам, когда проповедует: «покайтеся и веруйте во Евангелие» (Мк. 1:15). Но если мы думаем, как-нибудь покаяться, как-нибудь спастися: то слишком легко судим о деле высокой важности. Угодит ли раб господину, если будет делать его дело как-нибудь, а не как можно лучше! – Конечно не угодит. Кольми паче не угодит человек Богу, если только как-нибудь делать будет «дело Божие», каково есть дело нашего спасения. Если и малое дело не делается хорошо и успешно, когда делается как-нибудь, невнимательно, небрежно: кольми паче великое дело спасения, – дело всех наших сил и способностей, главное дело всей жизни нашей. Мысль спастись покаянием есть мысль спасительная: но что должно подумать, когда видим в слове Божием несчастный пример человека, который «покаяния места не обрете, аще и со слезами поискал его»? (Евр. 12:17). Видно, и покаяние не позволяет найти себя как-нибудь, а требует, чтобы грешник искал его неленостно, разсудительно, с искренностию, с твердым намерением исправления, не допуская себя до закоснения во грехе. Притом совершенный учитель покаяния, Иоанн Креститель, сказует, что истинное покаяние требует чего-то еще в след за собою. «Сотворите, – говорит, – плод достойный покаяния» (Мф. 3:8). Покаяние очищает землю сердца от терния, возделывает, умягчает; вера всевает в нее семя небесное; возрастание сего новаго растения есть соблюдение заповедей и делание добра, цвет его – духовное внутреннее просвещение, а зрелый совершенный плод – святость. Надобно, чтобы пшеница достигла зрелости, дабы она внесена была в житницу. Надобно, чтобы человек достиг святости, дабы он введен был в царствие небесное.
К чему, братия, поведут нас предложенныя теперь размышления? К большей ли ревности и заботливости о деле спасения, для котораго требуется не только покаяние, как начатие онаго, но и святость, как совершение онаго? Или может быть, к большей безнадежности достигнуть спасения посредством святости, которую видим так высоко над собою? –
Христе Боже, упование наше! Не попусти нам изнемочь в нашей безнадежности: но укрепи нас Твоим упованием. Были некогда и Апостолы Твои в безнадежности: но Ты разрешил ее всемогущим Твоим словом. Даруй и нам ощутить в вере силу того же самаго слова: «невозможная у человек возможна суть у Бога» (Лк. 18:27).
По истине, братия, если бы человеческими только естественными силами надлежало нам достигать святости: то несправедливо было бы отозваться, что это выше нашей возможности. Но когда для сего имеем Божию благодать предваряющую, просвещающую, укрепляющую, содействующую, охраняющую: никто не должен терять надежду достигнуть того, к чему «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа избра нас в Нем прежде сложения мира»; а Он избрал нас «быти нам святым и непорочным пред Ним в любви» (Еф. 1:3-4).
Посему и чувством долга, и надеждою от помощи Божией благаго успеха, да пробуждаем себя от нерадения и безпечности, да побуждаем себя к ревности в деле нашего спасения. По увещанию Апостола Павла, «очистим себе от скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2 Кор. 7:1). По увещанию Апостола Петра, «совершенне уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым, яко чада послушaния не преобразующеся первыми неведения вашего похотении, но по звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите» (1 Пет. 1:13-16). Если в сих увещаниях встречаете довольно великия требования: творить святыню, быть святыми; то вместе с сим и довольно простые способы удовлетворить великим требованиям, именно, отвергнуть похоти, стараться очищать себя от скверны плоти и духа. По той мере, как деятельно и верно человек с своей стороны подвизается в очищении себя от нечистых дел, от нечистых желаний и страстей, от нечистых мыслей, на него, при посредстве церкви и ея таинств, сходит освящение Божие, котораго и да сотворит причастниками В рукописи автора: «причастными».  всех нас вседействующая благодать Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.