1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Стих 12
Стих 14
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Мы услышали чтение апостола, и, может быть, на кого-то произведет глубокое впечатление то, что там написано: По правде законной пусть я был непорочен. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел ущербом1 (Флп. 3:6-7). Далее он говорит следующее: Не только ущербом, но и сором почел2, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Флп. 3:8-9). Каким же образом он, по правде законной, почел сором и ущербом непорочную жизнь? Но кто дал закон? Разве не Тот сперва дал закон, Кто затем пришел с прощением к виновным согласно закону? Но мы полагаем, что Он пришел с прощением к тем, кого закон считал виновными. Неужели, однако, закон считал виновными тех, кто по правде законной был непорочен? Значит, если прощение и оставление грехов Господь даровал виновным согласно закону, разве Он не дарует его апостолу Павлу, который говорит, что по правде законной он был непорочен? Но давайте послушаем, что он сам говорит в другом месте: Он спас нас не по делам... которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5). И опять: Меня, который прежде был хулитель и гонитель и преступник3 , но помилован... и так далее. В одном месте он утверждает, что был по закону непорочен, а в другом признает, что был таким грешником, что всякий грешник пусть не отчаивается потому, что Павел заслужил прощение.

Примечания

    *1 Синод, перевод: По правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Августин использует конъюнктив для выражения сомнения: fuerim sine querela («пусть я был непорочен», «пожалуй, был непорочен»), а в тексте Вульгаты - индикатив: conversatus sine querela (букв, «жил без порока»). У Августина также используется термин damna (мн. ч. «ущерб») - синоним термина Вульгаты detrimenta (мн. ч. «вред, урон»). *2 Августин цитирует цитату с сокращением. *3 Лат. iniuriosus; в Синод, переводе - обидчик, соответствующий Вульгате (contumeliosus).

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 170. Сl. 0284, 170.PL38.927.4-27.
*** Павел из гонителя сделался проповедником и учителем язычников (2 Тим. 1:11). Прежде, говорит он, я был хулитель и гонитель и преступник. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1 Тим. 1:16). Ведь благодатью Божией мы спасаемся от грехов наших, которые суть наша болезнь. В ней, в ней заключается лекарство, которое исцеляет душу, так как сама себя ранить она могла, а исцелить саму себя была не в силах. Ибо ведь и в том, что касается самого тела, во власти человека заболеть, а выздороветь не во власти человека. И действительно, если он превышает меру, и живет невоздержно, и совершает то, что неблагоприятно для здоровья, и его подрывает, в один прекрасный день, если ему так угодно, он заболевает. Но уж после того, как заболеет, сам не поправляется. Итак, чтобы заболеть, он предается разнузданности, но, чтобы исцелиться, обращается к врачу за здоровьем... То же и с душой.

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 278. Сl. 0284, 278.PL38.
*** Итак, что значит благодать на благодать (Ин. 1:16)? Благодаря вере мы становимся благоугодными Богу. И мы, которые не были достойны того, чтобы нам прощались грехи, по той причине, что мы, недостойные, получаем такой дар, - это называется благодатью. Что есть благодать? Данное даром. Что значит данное даром? То, что даруется, а не воздается. Если это причиталось, то это полученная награда, а не дарованная благодать; ...получив же эту благодать веры, ты будешь праведным верою. А праведный верою живет ( Ср. Рим. 1:17). И ты сделаешься благоугодным Богу, живя верою. Когда же ты сделаешься благоугодным Богу, живя верою, в награду ты получишь бессмертие и жизнь бесконечную. И это - благодать. ...Послушай апостола Павла, исповедывающего благодать и сверх этого стремящегося к должному. Послушай, каково исповедание благодати у Павла, который прежде, говорит он, был хулитель и гонитель и преступник, но помилован.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 3.9-10. Cl. 0278, 3.9.1-5.10-14; 10.1-2.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Пред днями покаяния св. Церковь приводит нам на память учение св. апостола Павла о том, что Иисус Христос жалеет нас грешных, пришел на землю помиловать, спасти нас, как бы мы ни были обременены грехами, лишь бы только покаялись и исправились.

Св. апостол Павел собственным своим примером убеждает в том. Он говорит:

(гл. 1:15) чадо Тимофей, действительно, верно и всякого приятия, уважения, усвоения достойно (потому что утешительно, благотворно) то слово, или учение, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый, т. е. грешнейший из всех грешников. Кем был прежде апостол? По собственному сознанию, он прежде был и хульник Самого Бога, Господа Иисуса Христа, рьяный, более всех сверстников ожесточенный гонитель христиан и неотступный, упрямый досадитель им (Гал. 1:13–14). Он, дыша угрозою, не довольствовался бедствиями христиан в Иерусалиме; нет, он, запастись рекомендательными письмами, погнался за ними по всей Палестине и даже за границу ее – в Дамаск. Но в нем была такая горячая ревность не по разуму, а по ложному настроению ума в школе фарисейской. Господь видел его дарования, его ревность и обратил их на пользу Своей Церкви. Св. апостол и говорит: Господь, несмотря на мою жестокость, помиловал меня, потому что в иудействе я так поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1:13). Из этого апостол убедился, что Господь Иисус не хочет смерти грешника (Иез. 18:32), пришел помиловать и спасти всяких грешников.


Источник

Объяснение апостольских чтений на литургии во все воскресные дни года / Протоиер. о. Василий Михайловский. - М. : Изд-во Сретен. монастыря, 1998. - 477 с.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Павел говорит о гонениях на христиан, в которых он участвовал до своего обращения (Деян. 8:3,22:4,26:10-11; Гал. 1:13).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 580

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

бывши мя иногда хульника и гонителя и досадителя.

Поставив на служение меня, бывшаго хулителем Его и гонителем учеников Его, и оскорбителем как Его, так и учеников Его.

Но помилован бых, яко неведый сотворих в неверствии.


Как ревнитель отеческаго закона, я думал пока­заться еще более уважающим его, если буду действовать так. Вот посему-то, когда я познал (Его) и уверовал (в Него), Он простил мне то, на что я дерзновенно отваживался в неведении и неверии.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 6-7+
+

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Меня, кто прежде хулителем был и гонителем и обидчиком (Деян. 8:1. Деян. 9:1. 1 Кор. 15:9. Гал. 1:13), теперь соделал достойным терпеть гонение за Него, хотя я преследовал Церковь Его, и подвергаться обидам за Него, хотя я наносил обиды служителям Его, – и я сделался благовестником Его, хотя и был хулителем Его по ревности к закону. Итак, Он помиловал меня и отвлек от закона потому, что это все в неведении моем совершал я против Церкви Его, и в неверии.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Бывша мя иногда хулъника и гонителя и досадителя. С благодарностью к Богу за своё призвание Апостол соединяет смирение. Так, хоть он и был гонителем по неразумию и по слепой ревности (Гал. 1:13; Флп. 3:6), но постоянно вспоминает об этом, как о величайшем грехе своём. Здесь он кроме того называет себя хулителем, считая, вероятно, хулою на Иисуса Христа то, что признавал Его простым человеком, обманщиком, Богохульником, как делали это и другие евреи. В речи перед Агриппою (Деян. 26:11) он сознаётся, что и других принуждал хулить Иисуса.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Он гораздо снисходительнее выражается даже тогда, когда говорит об иудеях, несмотря на то, что они и в это время оставались в неверии: "ибо свидетельствую им", – говорит, – "что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2); а о себе говорит, что он был хулителем, и гонителем, и досадителем. Видишь ли его смирение, как он несамолюбив, какая у него смиренная душа? Он не довольствуется тем, что назвал себя хулителем и гонителем; а (показывает еще), что он делал это с особенным ожесточением. Я не только, говорит, в себе укреплял зло и не довольствовался тем, что сам был хулителем, но еще преследовал тех, которые хотели жить благочестиво. (Я довел) богохульство до величайшего неистовства. "Но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии". Почему же и другие иудеи не были помилованы? Потому что они не по незнанию, а зная и очень хорошо понимая, делали то, что делали. Чтобы вполне убедиться в этом, послушай, что говорит евангелист: "из начальников многие уверовали в Него, но не исповедывали, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" (Ин. 12:42, 43). И опять Христос говорит: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу" (Ин. 5:44)? – и еще говорит (евангелист): "Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги" (Ин. 9:22). Кроме того, и сами иудеи говорили: "видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним" (Ин. 12:19). Ими всегда руководила страсть любоначалия. И когда они сказали, что никто не "может прощать грехи, кроме одного Бога" (Лк. 5:21), тогда (Христос) немедленно совершил то, в чем они поставляли признак (силы) Божией. Итак, все это происходило не от неведения. Где же был тогда Павел? Вероятно, скажет кто-либо, (он находился) у ног Гамалиила, который не имел ничего общего с этою мятежною толпою, так как Гамалиил был такой человек, который ничего не делал по честолюбию. Каким же образом Павел впоследствии является среди этой толпы? Он видел, что учение это распространялось и становилось господствующим, и что все последуют ему. При жизни Христа (народ) иногда приходил к Нему, а иногда к учителям (иудейским). Когда же они совершенно отделились (от последних), тогда уже он, не как другие – из властолюбия, стал действовать так, как действовал, а из ревности. Зачем же он отправлялся в Дамаск? Он считал дело (христиан) пагубным, и боялся, чтобы проповедь не распространилась повсюду. А иудеи (поступали) не так. Они все делали не из заботливости о многих, а из властолюбия. Посмотри, что они говорят: "овладеют и местом нашим и народом" (Ин. 11:48). Какой объял их страх? Человеческий. Нужно рассмотреть и то, каким образом (Павел), будучи столь сведущ в законе, ничего не знал, – потому что он сам говорит: "прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях" (Рим. 1:2). Каким же образом ты не знал этого, будучи ревнителем отеческого закона, воспитавшимся у ног Гамалиила? Проводившие жизнь на реках и озерах, и мытари притекли (к Христу) и приняли Ето; а ты, опытный в законе, Его преследуешь? Потому-то он и осуждает себя, говоря: "и недостоин называться Апостолом" (1 Кор. 15:9). Потому-то он и сознается в неведении, которое происходило от неверия. Потому-то и говорит, что он был помилован

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

πρότερον прежде, раньше; асс. общей ссылки на сравнение в артиклем: "что до прошлого раза" (RWP). όντα praes. act. part, от ειμί ι#1639) быть. Part, может быть temp.: "пока", "когда я был" — или уступительным: "хотя я был" (Ellicott). βλάσφημος богохульник, тот, кто хулит Бога. По иудейскому учению такие должны были попасть в ад (ВВС), διώκτης тот, кто преследует, гонитель, υβριστής садист, жестокий человек. Это слово обозначает человека, который, в гордости и наглости, сознательно и по собственной воле мучает, терзает и унижает другого человека, просто чтобы сделать ему больно. Это публичное сознательное оскорбление людей, чтобы унизить их. В Рим. 1:30 это слово используется для обозначения высокомерного и наглого человека. Этот грех был типичен для языческого мира (MNTW, 77-85; TDNT; NIDNTT; EDNT). В Септ, этим словом переводится евр. ליץ, обозначающее презрение к другим людям и пренебрежение их мнениями (Michael V. Fox, "Words for Folly", ZAH 10 1997: 4-12, особ. 7-8). ήλεήθην aor. ind. pass, от έλεέω проявлять сострадание, сопереживать, жалеть; pass, получать милость, заслужить сострадательное отношение (TDNT; EDNT; TLNT). Вогосл. pass, указывает, что милость проявляет Бог. άγνοών praes. act. part, от άγνοέω быть в неведении. Павел связывает свое неверие с неведением, пользуясь классификацией, принятой в иудаизме (Лев. 22:14; Чис. 15:22-31), а также в Кумранской общине, где неведение занимало место между глупостью и заносчивостью. Он не утверждает, что незнание освобождает его от вины, но упоминает этот факт, чтобы показать: его обращение было проявлением божественного сострадания, а не божественного гнева (Kelly). έποίησα aor. ind. act. от ποιέω делать, поступать.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

В еврейских источниках богохульникам отводится место в аду (геенна). Хотя неведение в иудаизме никогда не освобождало от вины, оно смягчало вину человека; в еврейских текстах это относилось даже кязычникам, которые имели весьма смутное представление об истинном Боге.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Вопреки им должно разъяснять это значение закона, положенного собственно не для праведника, а для беззаконных и непокорных, и раскрывать, что истинная праведность достигается собственно верой в Иисуса Христа, пришедшего в мир спасти грешников, из которых первым называет себя Апостол Павел, бывший прежде хулитель и гонитель и обидчик, и в себе же представляет наглядный пример помилования и оправдания грешников (1 Тим. 1:8–17).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Обращение и призвание св. Ап. Павла замечательно особенным величием благодати, так-как он сделался Апостолом из гонителя, хулителя, хотя и был оным по неведению, как и многие из тех, которые выхваляли закон ветхий, не понимая временного его назначения. Сила этого факта – всегдашняя; но особенное влияние он должен был иметь в то время пред глазами заблуждающихся относительно значения того, за что некогда так горячо ратовал и сам Павел, так убедительно теперь ниспровергающий в других это пережитое им увлечение.

«Смотри, говорит св. И. Златоуст, как Апостол, описывая свою прежнюю жизнь, превозносит милость и человеколюбие Божие: «прежде бывша мя хульника и гонителя и досадителя»... Видишь-ли его смирение? Он не довольствуется тем, что назвал себя хулителем и гонителем, а показывает еще, что он делал это с особенным ожесточением... «Я довел богохульство до величайшего неистовства. За это я достоин был всякого наказания, но не наказан, потому что помилован». Но разве это только? разве милосердие простиралось до того только, что ты не понес наказания, нет. Бог не только освободил нас от угрожавшего нам наказания, но и сделал праведными, сынами и братьями, и друзьями и наследниками. Поэтому он и говорить «упреумножися благодать», выражая ту мысль, что дары сии превзошли (пределы) милосердия. Ибо так поступать свойственно не милующему только, но и любящему и совершенно преданному. Со своей же стороны, говорит он, мы привнесли только то, что поверили тому, что Он может спасти нас. Ибо нужна нам не одна только вера, но и любовь, для того, что ныне много таких, которые веруют, что Христос есть Бог, однако-же не любят Его и не поступают так, как следует любящим Его». «Сердце св. Павла не было развращено. Он ревновал по законе потому, что в слове закона видел славу Бога, давшего закон. Почему следовало только изменить его убеждение, что теперь не в слове закона слава Божия, а в славе Евангелия, чтобы изменить его образ действия, из гонителя сделать его еще более ревностным распространителем Евангелия, которое гнал. Это и совершено явлением ему Господа» (преосв. Феофан). Так мог и Тимофей действовать на приверженцев закона, обращая их должное внимание на замену закона Евангелием и наказаний по закону благодатию.


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 90

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

хулитель и гонитель и обидчик. До своего обращения Павел был гонителем Церкви и, следовательно, врагом Христа (Деян. 8:3; Деян. 9:1-5; Деян. 22:4, 5; Деян. 26:9-11; Гал. 1:13; Флп. 3:6).

потому, что так поступал по неведению, в неверии. Бог даровал Павлу не то, чего он заслуживал, а то, в чем он нуждался (ср. Деян. 3:17-20).

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

    Милосердный Господь не вспоминает наших грехов, совершенных в неведении, но грехи все же остаются грехами, и нам нужно в них покаяться пред пастырем Божиим. Кто действует против Бога и Его Церкви, искренне заблуждаясь, не торгуя своей совестью, тот может одуматься, покаяться и стать ревностным христианином. А кто, зная истину православия, все же идет против нас ради своей карьеры и грубых животных инстинктов — тот человек с сожженной совестью. Таковы все современные раскольники: обновленцы, григориане и другие, явно и тайно раздирающие хитон Христов — Его Церковь. Такие церковные предатели гораздо ниже язычников и даже искренних неверующих, потому что язычники и атеисты искренне заблуждались, могут когда-либо познать свет Христовой веры, а отступники от веры, зная ее, вкусив от ее благодатных даров, посмеялись над ней и злобно идут против нее. Это — приближение к нераскаянности сатаны, который хорошо знает, что Бог есть (Мк. 5:12), знает, что на земле Церковь Божия истинная, Православная, и, однако, все силы направляет против Бога и Его Святой Церкви (Мф. 16:18). В защиту Христианской веры

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Умоляю вас, говорит Павел, милосердием Божиим (Рим. 12:1). Апостол вводит тут новый вид мольбы. Почему же не могуществом, почему не величием, не славой Божией, а Божиим милосердием? Потому что им одним Павел и избежал наказания за свое преследование, и был облечен в великое апостольское достоинство, как он сам признается, говоря: меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован. Просит Павел; точнее, через Павла увещевает Бог, Который более желает внушать любовь, нежели страх. Увещевает же Бог, ибо хочет быть не столько Господом, сколько Отцом.

Источник

Петр Хрисолог, Собрание проповедей 108. Cl. 0227+, SL 24A, 108.11-18, 26-28.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

). А что евангелие апостола, в противоположность учению лжеучителей, действительно есть „евангелие славы блаженнаго Бога“ — это ап. доказывает на себе самом. Тогда как лжеучение впадало в пустыя умствования об отвлеченных предметах, а при попытках стать на практическую почву подводило людей под иго закона, евангелие напротив имеет в виду существенныя потребности человека и действительно дает ему оправдание пред Богом. Не закон спас Павла, а милосердие Божие. И чтобы показать все величие Своей благости, все Свое долготерпение, Бог не только простил Павлу все грехи его, но даже даровал ему право быть великим проповедником евангелия, так что история Павла сделалась поучительною для всех последующих поколений. И эго воспоминание о явленной над ним благодати Божией побуждает апостола к восхвалению Бога 



Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 84


Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

См. ст. 12

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

«Благодарю укрепляющаго мя Христа Иисуса Господа нашего, яко верна мя непщева, положив мя в службу, бывша мя иногда хульника и гонителя и досадителя». Не собственною своею действуя силою, предлагаю людям учение сие, но утверждаемый и подкрепляемый Спасшим меня, Который отважившегося неистовствовать против Него соделал верным служителем Евангелия. Показывает же и самый образ происшедшей с ним перемены. «Но помилован бых». Какой же повод к помилованию? «Яко неведый сотворих в неверствии». Я слепотствовал, не видел света, не ненавистию движимый, воздвиг брань, но подвизаясь за закон. Но что сделал ты после этого?

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Хулителем называет себя, — потому что хулил Иисуса Христа Господа и был воистину богохульником; гонителем, — потому что гнал верующих в Господа и расстроивал их общества и Церкви; досадителем, — потому что бранил и поносил всячески и веру, и верующих. Как безжалостно он выставляет свою прежнюю дурноту! Но это затем, чтоб тем в более ярком свете выставить милость к нему Божию, — что, несмотря на то, помилован. «Смотри, — говорит святой Златоуст, — как он, описывая свою прежнюю жизнь, превозносит милость и человеколюбие Божие: прежде бывша мя, говорит, хулителя и гонителя и досадителя. Видишь ли его смирение, как он несамолюбив, какая у него смиренная душа? Он не довольствуется тем, что назвал себя хулителем и гонителем; а показывает еще, что он делал это с особенным ожесточением. Ибо, говорит он, я не в себе только укрывал зло и не довольствовался тем, что сам был хулителем, но еще преследовал тех, которые хотели жить благочестно. Я довел богохульство до величайшего неистовства. — За это я достоин был всякого наказания, но не наказан, потому что помилован». А помилован, потому что не ведый сотворих в неверствии. Я не ведал, что, преследуя христиан, я восставал против Бога и разорял дело Его: ибо не веровал, что Иисус Христос есть Бог и Евангельское домостроительство, заменявшее закон, есть дело Божие. «Я слепотствовал, не видел света, — не ненавистию движимый, воздвиг брань, но подвизаясь за закон» (блаженный Феодорит). «Он сознается в неведении, которое происходило от неверия» (святой Златоуст). «Он действовал так не по злобе, а по ошибке, коей удобно дается прощение, коль скоро привходит раскаяние. А кто знает, что то, что он отвергает, истинно, тот не по ошибке действует, а по злой воле и такого рана неисцельна. Ибо он, ненавистию побуждаем, ложным называет то, о чем знает, что оно истинно» (Амвросиаст). Сердце святого Павла не было развращено и повреждено какою-либо страстию. Он так деятельно ревновал по законе, потому что в славе закона видел славу Бога, давшего закон. Почему следовало только изменить его убеждение, что теперь не в славе закона слава Божия, а в славе Евангелия, чтоб изменить его образ действий и из гонителя сделать его еще более ревностным распространителем Евангелия, которое гнал. Это и совершено явлением ему Господа.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 13-13

Смотри, как он, описывая прежнюю свою жизнь, превозносит милость Божию. Даже когда он говорит об иудеях, достойных всякого презрения, он ничего такого не приписывает им, о себе же самом так повествует: не только, говорит, сам я был хулителем и не только в себе укреплял зло, но еще преследовал тех, которые хотели жить благочестиво, и не просто делал это, но с особенным ожесточением.

Но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии.

Показывает себя достойным наказания, хотя милость Божия бывает и к таким людям. Почему же и другие иудеи не были помилованы? Потому что они не по неведению, а вполне сознательно грешили. Ибо многие, говорит, уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:42-43). И Христос говорит: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? (Ин. 5:44). И сами иудеи говорили между собой: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним (Ин. 12:19). Ими всегда руководила страсть любоначалия. И опять, сами они сказали: кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Лк. 5:21). Тогда Иисус немедленно совершил то, в чем они поставляли признак силы Божией. Итак, почему же они не уверовали? Неужели по неведению? Но, может быть, кто-нибудь скажет: где же был тогда Павел? — У ног Гамалиила, который не имел ничего общего с мятежной толпой: он занимался своими собственными делами. Каким же образом после этого Павел заключал в темницу? Он видел, что проповедь распространяется, и, наконец, его побуждала к этому ревность по законе, а иудеи делали все из властолюбия. Но как же Павел, будучи столь сведущ в законе, не познал Христа чрез Писание? Он за то и осуждает себя, что страдал неведением, которое происходило от неверия, ради чего, говорит, и помилован.

Preloader