1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Пред днями покаяния св. Церковь приводит нам на память учение св. апостола Павла о том, что Иисус Христос жалеет нас грешных, пришел на землю помиловать, спасти нас, как бы мы ни были обременены грехами, лишь бы только покаялись и исправились.

Св. апостол Павел собственным своим примером убеждает в том. Он говорит:

(гл. 1:15) чадо Тимофей, действительно, верно и всякого приятия, уважения, усвоения достойно (потому что утешительно, благотворно) то слово, или учение, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый, т. е. грешнейший из всех грешников. Кем был прежде апостол? По собственному сознанию, он прежде был и хульник Самого Бога, Господа Иисуса Христа, рьяный, более всех сверстников ожесточенный гонитель христиан и неотступный, упрямый досадитель им (Гал. 1:13–14). Он, дыша угрозою, не довольствовался бедствиями христиан в Иерусалиме; нет, он, запастись рекомендательными письмами, погнался за ними по всей Палестине и даже за границу ее – в Дамаск. Но в нем была такая горячая ревность не по разуму, а по ложному настроению ума в школе фарисейской. Господь видел его дарования, его ревность и обратил их на пользу Своей Церкви. Св. апостол и говорит: Господь, несмотря на мою жестокость, помиловал меня, потому что в иудействе я так поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1:13). Из этого апостол убедился, что Господь Иисус не хочет смерти грешника (Иез. 18:32), пришел помиловать и спасти всяких грешников.

Павел говорит о гонениях на христиан, в которых он участвовал до своего обращения (Деян. 8:3,22:4,26:10-11; Гал. 1:13).

бывши мя иногда хульника и гонителя и досадителя.

Поставив на служение меня, бывшаго хулителем Его и гонителем учеников Его, и оскорбителем как Его, так и учеников Его.

Но помилован бых, яко неведый сотворих в неверствии.

Как ревнитель отеческаго закона, я думал пока­заться еще более уважающим его, если буду действовать так. Вот посему-то, когда я познал (Его) и уверовал (в Него), Он простил мне то, на что я дерзновенно отваживался в неведении и неверии.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 6-7+
+

Обращение и призвание св. Ап. Павла замечательно особенным величием благодати, так-как он сделался Апостолом из гонителя, хулителя, хотя и был оным по неведению, как и многие из тех, которые выхваляли закон ветхий, не понимая временного его назначения. Сила этого факта – всегдашняя; но особенное влияние он должен был иметь в то время пред глазами заблуждающихся относительно значения того, за что некогда так горячо ратовал и сам Павел, так убедительно теперь ниспровергающий в других это пережитое им увлечение.

«Смотри, говорит св. И. Златоуст, как Апостол, описывая свою прежнюю жизнь, превозносит милость и человеколюбие Божие: «прежде бывша мя хульника и гонителя и досадителя»... Видишь-ли его смирение? Он не довольствуется тем, что назвал себя хулителем и гонителем, а показывает еще, что он делал это с особенным ожесточением... «Я довел богохульство до величайшего неистовства. За это я достоин был всякого наказания, но не наказан, потому что помилован». Но разве это только? разве милосердие простиралось до того только, что ты не понес наказания, нет. Бог не только освободил нас от угрожавшего нам наказания, но и сделал праведными, сынами и братьями, и друзьями и наследниками. Поэтому он и говорить «упреумножися благодать», выражая ту мысль, что дары сии превзошли (пределы) милосердия. Ибо так поступать свойственно не милующему только, но и любящему и совершенно преданному. Со своей же стороны, говорит он, мы привнесли только то, что поверили тому, что Он может спасти нас. Ибо нужна нам не одна только вера, но и любовь, для того, что ныне много таких, которые веруют, что Христос есть Бог, однако-же не любят Его и не поступают так, как следует любящим Его». «Сердце св. Павла не было развращено. Он ревновал по законе потому, что в слове закона видел славу Бога, давшего закон. Почему следовало только изменить его убеждение, что теперь не в слове закона слава Божия, а в славе Евангелия, чтобы изменить его образ действия, из гонителя сделать его еще более ревностным распространителем Евангелия, которое гнал. Это и совершено явлением ему Господа» (преосв. Феофан). Так мог и Тимофей действовать на приверженцев закона, обращая их должное внимание на замену закона Евангелием и наказаний по закону благодатию.

хулитель и гонитель и обидчик. До своего обращения Павел был гонителем Церкви и, следовательно, врагом Христа (Деян. 8:3; Деян. 9:1-5; Деян. 22:4, 5; Деян. 26:9-11; Гал. 1:13; Флп. 3:6).

потому, что так поступал по неведению, в неверии. Бог даровал Павлу не то, чего он заслуживал, а то, в чем он нуждался (ср. Деян. 3:17-20).

). А что евангелие апостола, в противоположность учению лжеучителей, действительно есть „евангелие славы блаженнаго Бога“ — это ап. доказывает на себе самом. Тогда как лжеучение впадало в пустыя умствования об отвлеченных предметах, а при попытках стать на практическую почву подводило людей под иго закона, евангелие напротив имеет в виду существенныя потребности человека и действительно дает ему оправдание пред Богом. Не закон спас Павла, а милосердие Божие. И чтобы показать все величие Своей благости, все Свое долготерпение, Бог не только простил Павлу все грехи его, но даже даровал ему право быть великим проповедником евангелия, так что история Павла сделалась поучительною для всех последующих поколений. И эго воспоминание о явленной над ним благодати Божией побуждает апостола к восхвалению Бога 

Смотри, как он, описывая прежнюю свою жизнь, превозносит милость Божию. Даже когда он говорит об иудеях, достойных всякого презрения, он ничего такого не приписывает им, о себе же самом так повествует: не только, говорит, сам я был хулителем и не только в себе укреплял зло, но еще преследовал тех, которые хотели жить благочестиво, и не просто делал это, но с особенным ожесточением.

Но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии.

Показывает себя достойным наказания, хотя милость Божия бывает и к таким людям. Почему же и другие иудеи не были помилованы? Потому что они не по неведению, а вполне сознательно грешили. Ибо многие, говорит, уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:42-43). И Христос говорит: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? (Ин. 5:44). И сами иудеи говорили между собой: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним (Ин. 12:19). Ими всегда руководила страсть любоначалия. И опять, сами они сказали: кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Лк. 5:21). Тогда Иисус немедленно совершил то, в чем они поставляли признак силы Божией. Итак, почему же они не уверовали? Неужели по неведению? Но, может быть, кто-нибудь скажет: где же был тогда Павел? — У ног Гамалиила, который не имел ничего общего с мятежной толпой: он занимался своими собственными делами. Каким же образом после этого Павел заключал в темницу? Он видел, что проповедь распространяется, и, наконец, его побуждала к этому ревность по законе, а иудеи делали все из властолюбия. Но как же Павел, будучи столь сведущ в законе, не познал Христа чрез Писание? Он за то и осуждает себя, что страдал неведением, которое происходило от неверия, ради чего, говорит, и помилован.