1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 9 глава 22 стих

Более того, в использовании для себя средств основанной им общины он видит препятствие своей миссии. Его цель не в манипулировании другими людьми и не в применении их материальных средств. Он, напротив, готов подчинить себя всем, чтобы ещё большее число людей привести ко Христу.

Призыв к самоограничению Ап. Павел подкрепляет ссылкой на собственный пример в 1 Кор 9:22. Он ограничивая себя во всем, был всем для всех, «...чтобы спасти по крайней мере некоторых».

«Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных» (1 Кор. 9:22). Здесь апостол говорит не о слабых христианах, а о тех, кто не может разобраться и понять высоты христианского учения. Поэтому апостол снисходил до них, до их слабости, чтобы понятным для них языком изложить благую весть, чтобы спасти их. Есть интересный пример из постапостольских времен. Был такой самарянин по имени Иустин. Он решил выучиться философии. Пришел к пифагорейцам, которые спросили его, знает ли он астрономию, астрологию и так далее. Тот ответил, что не знает. Они его прогнали. Он пошел к одному из сторонников Аристотеля. Тот принял его учиться, а через некоторое время стал требовать за это плату, и тот ушел сам. Стал учиться у платоников, которые ему нравились, но потом его все-таки переубедил один христианин, с которым он гулял по берегу моря. Это говорит о том, что если человеку ставить какие-то условия, то они его отгоняют от Бога. Апостол так не поступал. Он никогда не поставил бы условия выучить какой-то язык, говоря о Боге.

немощные - Речь здесь может идти (а) о тех, кто был не в состоянии принять Благую весть; (б) о немощных членах коринфской общины, о которых шла речь в. 8:10-12; (в) о незрелых и колеблющихся в своих взглядах; (г) о тех членах общины, кто скрупулезно соблюдал все внешние правила и установления.

Тем самым показывает, что он всегда применялся к немощи и духовному возрасту наставляемых, несколько умерял строгость учения о совершенстве, не держался того, чего требовало строгое правило, но больше предпочитал то, чего требовала польза немощных.  А немощным он был для немощных тогда, когда по снисхождению, а не по повелению, позволил вместе быть тем, которые не могли воздерживаться (1 Кор. 7:5–6);  или когда, питая коринфян молоком, а не твердой пищею, по словам его, был он у них в немощи, и страхе, и трепете великом (1 Кор. 3:2). А всем был для всех, чтобы всех спасти, тогда, когда говорит: «кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14:3); «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7:38).  И в другом месте говорит: «кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:29 И таким образом он исполнил то, что заповедовал коринфянам: «не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:32–33).  Без сомнения, бесполезно было обрезывать Тимофея, стричь голову, совершать иудейское очищение, ходить босиком, приносить законные жертвы, но он все это сделал, заботясь о спасении их; потому что он не искал своей пользы, но пользы многих, чтобы спаслись. Хотя это сделано для Бога, однако не чуждо притворства. Ибо кто законом Христовым умер для закона (Моисеева), чтобы жить для Бога (Гал. 2:19); кто правду законную, в которой безупречно пребывал, почел тщетою, и все почитал за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:7–8),  тот не мог с искренним расположением сердца совершать дел закона (Моисеева); нельзя верить, чтобы тот, кто сказал: «если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником» (Гал. 2:18), стал делать то, что сам осуждал. Притом не столько ценится само дело совершаемое, сколько расположение совершающего, так что некоторые находили, что истина вредила, а ложь приносила пользу. Когда царь Саул спрашивал слуг о бегстве Давида и говорил: «неужели всем вам даст сын Иессея поля и виноградники и всех вас поставит тысяченачальниками и сотниками, что вы все сговорились против меня, и никто не открыл мне, когда сын мой вступил в дружбу с сыном Иессея»; то Доик Идумеянин не истину ли открыл, говоря: «я видел, как сын Иессея приходил в Номву к Ахимелеху,... и тот вопросил о нем Господа, и дал ему продовольствие, и меч Голиафа Филистимлянина отдал ему» (1 Цар. 22:7–10). За эту истину он заслужил истребление из земли живых, и о нем пророк говорит: «за то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых» (Пс. 51:7). Итак, за обнаружение истины он навсегда, исторгается из той земли, в которой блудница Раав со своим родством насаждается за ложь (Нав.2). Также и Самсона ложь сохраняла, а истина, безрассудно открытая нечестивой жене, погубила; потому что он не исполнил пророческое повеление: «от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих» (Мих. 7:5).

Призыв к самоограничению ап. Павел подкрепляет ссылкою на собственный пример (гл. 9). Он тоже не пользовался теми преимуществами, которые связаны с апостольским служением. Он стал Апостолом по необходимости – бывший гонитель думал, по всей вероятности, о своем обращении, – и только безмездное служение дает ему право на награду хвалы, (стт. 15–18). Но ап. Павел ставит и общую цель. Он был всем для всех, т. е. ограничивал себя во всем для того, «чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (стт. 19–22). Он призывает к тому же и своих читателей.

«Для немощных был как немощный, чтобы приоберсть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Под немощными можно разуметь и не христиан еще, слушающих одно слово, только не могущих понять его. Апостол говорит, что снисходил к немощи ума таких и, понижаясь до уровня ума их, все употреблял, чтобы возвысить их к познанию, в чем дело о Христе (Еп. Феофан).

 Мало того что святой Павел не пользовался своей властью благовестника, он делал для пользы проповеди гораздо большее, будучи свободен. Не подчинен никому и не имея никакой необходимости, он добровольно поработил себя всем свой нрав, свои обычаи, и желания подчинил нравам других для того, чтобы, таким образом, сблизясь с ними, легче находить доступ к их сердцу, и полагая там семя слова, приобретать их Господу.
 Все иудейские обряды, предписанные в законе иудеям, в христианстве теряют свою обязательную силу и становятся безразличными, которыми могли пользоваться свободно, смотря по обстоятельствам, имея в виду одно богоугождение. Так действовал святой Павел в видах успехов проповеди Евангелия. Именно ради иудеев он обрезал Тимофея, ходил в синагоги их, исполнял другие обряды закона и все для того, чтобы обратить иудеев ко Христу. Так же он поступал и по отношению к тем, которые не будучи иудеями, добровольно подчинились игу закона, и считали необходимым держаться его даже и при вере во Христа (см. Деян. 21:18-26).
 С беззаконниками чуждыми закона Моисея, язычниками, святой Павел по внешней жизни был, как и они. Ни пищи их не чуждался, ни других обычаев их не дивился, был как все, и в форме учения своего приспособлялся к ним, как например, было в Афинах. Но действуя так, в совести своей пред Богом был чист, ибо действовал в уверенности, что так угодно Ему Самому пред Богом, не был чужд закона, но был подзаконен Христу, то есть по вере в Господа все направлял во славу Его, и нося в сердце Его закон веры и любви ко всем людям, проявлял себя свободным от закона Моисеева.
 Были немощные умом, которые не понимали учения его, были немощные верою или в жизни, ко всем таким святой Павел снисходил в своем учении и действиях, становясь как бы и сам немощным, снося немощи бессильных, а не себе только угождая (см. Рим. 15:1), чтобы таким способом приобрести для Христа немощных. Так, он отказался от содержания в Коринфе, чтобы не соблазнить немощных коринфских христиан одним словом, он был для всех всем. Как в отношении к кому нужно было действовать, так он и действовал, не считал для себя унизительным ничего и нигде свою личную волю, и свои желания и вкусы не ставил законом для других, имея единственную цель – спасти, таким образом, хотя некоторых.
 Все сказанное святой Павел делал для Евангелия Царства Христова, которое он призван был как Апостол устроить, чтобы и самому быть соучастником вместе с другими, призванными им в него.

был как немощный. Ср. 1 Кор. 8:13.