1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 11. Толкования стиха

Свой авторитет оппоненты апостола Павла обосновывали правом наличное содержание от коринфской общины. То, что Павел не получал от коринфян материальную помощь, для них было доказательством отсутствия у него соответствующих привилегий, лишним поводом для того, чтобы его принизить: «Не имеем ли мы права есть и пить? Не имеем ли мы права водить с собой сестру жену, как и прочие апостолы и братья Господни и Кифа? Или один я и Варнава не имеем права не работать?.. Если мы посеяли вам духовное, большое ли дело, если мы пожнём у вас вещественное? Если другие имеют у вас право, не тем ли более мы?» (9:4—6, 11—12). Образ сеяния уже использовался апостолом в стихе 1 Кор. 3:6: «Я насадил, Аполлос полил, но Бог давал рост». Для сеятеля оправдана жатва. Если Павел насадил среди коринфян семена веры, то вправе ожидать от них благодарность. Хотя те, кто пришёл в Коринф после него, жили там за счёт общины, Павел «не воспользовался этим правом», но согласился терпеть нужду и лишения, «чтобы не было от нас никакой помехи Евангелию Христову» (9:12).

И если мы посеяли в вас духовное, если просветили, научили вас истине и добру, если освободили вас от грехов чрез крещение и покаяние и преподали вам силы сделаться добрыми, трудолюбивыми и смиренными, то велико ли вознаграждение, если вы воздадите нам чем-либо вещественным, если пожнем у вас телесное? Такая плата – это вознаграждение, конечно, гораздо ниже и меньше того, что получено верующими от апостола и доселе получается пасомыми от пастырей. И поэтому напрасно христиане разных времен, начиная с коринфян и доселе, с завистью смотрят на мнимое обилие доходов у духовенства, которое, принявши на себя сан священный, значительно стесняет свои права и несет обязанности труднейшие и ответственность ужасную.

«Если мы вам дали духовное, жизнь вечную, если мы дали вам спасение, избавили от рабства дьявола, чему вы сами стали свидетелями: ваша совесть стала легкою, вы поняли и почувствовали силу оправдывающего Святого Духа, который на вас действует, великое ли дело, что мы у вас возьмем телесное?» Как говорит Златоуст, доставляющие что бы то ни было апостолам или учителям не превозносились, что они получают больше, чем дают. То есть когда священник получает какие-то средства от прихожан, то получает меньше, чем отдает.

Как-то один католический священник высказал интересную мысль. К нему пришел человек, а было это советское время, и спрашивает: «Где бы купить Новый Завет?», — тогда это было сделать невозможно. Тот достает Новый Завет из кармана и говорит: «Сколько с тобой денег?» — «Двадцать пять рублей». — «Этого мало. А кем работает отец?» Тот отвечает: «Таксистом». — «Знаешь, если бы он пятьдесят лет работал на костел, то тоже было бы мало. Это такая книга, что, сколько ни дай, всё равно будет мало. Придется мне ее тебе подарить». Мысль очень глубокая: с чем можно сравнить Благовестие, за какие деньги можно купить спасение? Да ни за какие! Поэтому Златоуст прав, говоря, что учит он гораздо больше, чем получает, сколько бы ни дали ему. Именно так апостол здесь говорит, что невеликое дело делают те люди, которые воздают плотским за духовное. Они просто выполняют элементарный долг благодарности, который несоизмерим с тем даром, что получен от Бога через священников и миссионеров.

Златоуст говорит: «Видишь ли причину справедливейшую и основательнейшую прежних? Там, говорит, вещественные семена и вещественный плод: здесь же не так, но семя духовное, а воздаяние вещественное. Чтобы доставляющие что-нибудь учителям не думали о себе много, он показывает, что они больше получают, нежели дают. Земледельцы, что посеют, то и пожинают; а мы сеем в душах ваших духовное, а пожинаем вещественное, потому что такова доставляемая нам пища» Беседа 21.

Понятно, что если земледельцы пшеницу сеют, то пшеницу и собирают. Проповедующие же сеют в душах духовное, а пожинают вещественное.

Феофан Затворник добавляет: «Вкушающие духовных благ от веры и сами собою готовы бывают всё отдать тем, которые привели их в причастие сих благ. Ибо вера Христова — не голая теория, а дело обновления души, которое тотчас и ощущается. Ощутивший же его сознает, что сподобился блага, которому цены нет на земле. Как не будет такой готов всем делиться со своим просветителем?!».

Кстати, это очень интересный момент из священнической жизни. Сколько я имею знакомых священников, а их может быть не больше тысячи в разных краях мира, я заметил очень интересную закономерность. Когда священник занимается делом проповеди и не думает о средствах, не думает, за счет чего он будет жить, не считает, сколько у него в карман пришло, а занимается проповедью Евангелия, он куда более обеспечен, чем человек, который бьется за каждую копейку. Причем совсем не важно: в Москве человек служит или в деревне, в России или где-нибудь за границей. Везде один и тот же закон: кто сеет духовное, тот неизбежно пожинает телесное.

Расскажу такой случай. Было два брата, один из них пошел в монахи, а другой был крестьянином, к тому же очень бедным. Монах плел корзины, и часть денег, вырученных за них, отдавал брату. Но чем больше брат получал от монаха денег, тем беднее становился. Монах удивлялся этому, пошел к Антонию Великому, чтобы тот разъяснил ему, почему так получается. А тот ответил ему: «Ты — монах, но еще и священник. Ты же знаешь, что деньги монахов и священников сжигают тех, кто их получает. Ты потребуй от брата, чтобы он тебе давал, а не ты ему. Пусть немного, но приносит, тебе неважно сколько, ты их раздашь, но пусть он тебе приносит». Монах так и сделал: стал требовать от брата денег, рассказав ему о словах святого Антония. Брат стал ругать святого, называть его жадным. Однако послушался и принес брату-монаху небольшую монетку. Через какое-то время он принес две монетки; прошло еще время, и он приносит десять монеток. Монах удивился, спросил, что это брат так много принес? А тот ответил, что и сам удивляется: когда брат давал ему деньги, то их у него становилось всё меньше и меньше. А когда он стал давать брату-монаху, то денег становится всё больше и больше. А разъяснение простое: Господь начал кормить за то дело, о котором говорил апостол Павел.

духовное... телесное - Под духовным Павел имеет в виду благовестие (ср. Рим. 15:27) или плоды Святого Духа (ср. Гал. 5:22), а под телесным - средства к существованию, которые бы позволили ему не работать.

Апостол Павел основал Церковь в Коринфе, посеял в ней духовное, то есть, образно говоря, принёс им Евангелие о спасении во Христе и тем самым заронил в души людей семена Святого Духа. Так не имеет ли он полное право, по меньшей мере, пожать земное, то есть получить за свой труд скромную материальную поддержку?

Призыв к самоограничению ап. Павел подкрепляет ссылкою на собственный пример (гл. 9). Он тоже не пользовался теми преимуществами, которые связаны с апостольским служением. Он стал Апостолом по необходимости – бывший гонитель думал, по всей вероятности, о своем обращении, – и только безмездное служение дает ему право на награду хвалы, (стт. 15–18). Но ап. Павел ставит и общую цель. Он был всем для всех, т. е. ограничивал себя во всем для того, «чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (стт. 19–22). Он призывает к тому же и своих читателей.

Вы получаете от духовных пастырей сокровище благодати и веры; можете ли жалеть для них хлеба, одежды и др. земных предметов? То, что вы получаете, необходимо для духа, а то, что получается от вас, нужно для тела. Насколько дух выше и важнее тела, настолько важнее получаемое вами в сравнении с тем, что вы даете.

Павел отказывается от своего права на материальную поддержку, чтобы не нанести вреда распространению Евангелия. Многие странствующие учителя зависели от материальной помощи окружающих, и если бы слушатели думали, что Павел относится к числу подобных учителей, они быусомнились в искренности мотивов его благовествования или сочли бы его клиентом церковной партии «сильных». Философы спорили между собой, должно ли их заботить общественное мнение. Некоторыестоики и большинство "киников жили как им нравилось, не думая о мнении окружающих; другие философы считали, что они не должны давать людям повода для обид, поскольку хотели приобщить их к философской мудрости.

В-четвертых, по превосходству дела проповеди (1 Кор. 9:11–12). «Если мы поселяли в вас (Коринфяне) духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть (жить на ваш счет), не паче ли мы (столь обильно сеявшие)?» Пусть же вникнут все преемники Апостола по пастырству и учительству, какое заключается для них тяжеловесное наставление и предостережение в словах апостольских; ибо что, если они мало сеют духовных семян в своей пастве или даже может быть вовсе пренебрегают этим первейшим своим делом? Естественно, что в этом прискорбном случае они умаляют и даже вовсе теряют свое право на пособие и материальную поддержку со стороны своих пасомых. Жить же на счет пасомых, не заботясь об их умственном просвещении и нравственном развитии, значит не пастырствовать, а наемничать, что, конечно же, в высшей степени постыдно и сопряжено с тяжкой ответственностью пред Господом Богом.

Новые доводы относительно права на вознаграждение за труд апостольского учительства основываются на мысли о высоком достоинстве оного, на постановлении ветхозаветного закона и, наконец, на явном повелении Господа, сказавшего, что делатель достоин мзды своея (Мф. 10:10; Лук. 10:7). Но все эти доводы заканчиваются тем, что Апостол, несмотря на столь великое множество оснований для его права жить на счет Коринфян, однако не пользовался этим правом, дабы, как говорить И. Златоуст, «не причинить ни малейшего замедления и остановки в распространении слова». Достойно замечания еще то, что Апостол не пользовался содержанием от Коринфян, несмотря на свое скудное состояние (См. 4:11; Ср. 2 Кор. 11:8). Хотя это воздержание Апостола обусловливалось местными обстоятельствами, а именно тем, что в Коринфе, как и во всей Греции, вообще почти все учители жили на счет своих учеников, причем иные как бы порабощали их, но у апостола Павла были и особенные основания к этому воздержанию, к которому не все обязываются, как видно из наставлений Спасителя Его ученикам.

Ради успеха дела проповеди и в пример жизни в христианской свободе, ап. Павел указывает на необходимость самоотречения, отказа даже от дозволенного проповеднику и в пример этого поставляет самого себя. Выше он сказал, что отказывается навсегда от мяса (1 Кор. 8:13), а теперь упоминает и другие подвиги. Как и прочие апостолы, он мог бы иметь спутницей «сестру жену» (1 Кор. 9:5) (выражение «иметь спутницей сестру жену» означает не супругу и не сестру по родству, но благочестивую женщину, какие ходили как за Господом, так и за Апостолами, доставляли им необходимые потребности жизни, чтобы они, будучи свободны от попечений об этом, прилежали одной проповеди (Экумений, цит. по еп. Феофану, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., стр. 318), мог бы не работать своими руками (1 Кор. 9:4–15), но от всех этих привилегий Апостол отказывается, чтобы не давать повода думать, будто он проповедует из корыстолюбивых побуждений. Следовательно, если он воздерживается даже от дозволенного, то тем более коринфяне должны воздерживаться от недозволенного, идоложертвенного. Вот эта добровольная жертва ради Бога и есть истинная похвала Апостола.

Дав гораздо большее, погрешаем ли, если берем гораздо меньшее?