1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 7 глава 25 стих

Павел ещё раз подчёркивает, что, решая вопросы брака и девства, он высказывает лишь свою точку зрения: «Что же касается дев, то повеления Господня я не имею, но подаю мненйе, как получивший от Господа милость быть верным», то есть способность руководить другими (ср. 4.1—2).

 Если же учитель языков не имел, то кто же иной мог иметь? И, конечно, он не имел (о девах) заповеди, но имел о них совет (exemplum). Ибо девство не может быть повелеваемо, но (только) желаемо: то, что превыше нас, и выражается более в форме совета (in voto), а не в форме научения (in magisterio).

По Павлу, брак есть средство к достижению высшей цели спасения. Но состоянию безбрачному - девству или вдовству — Апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Об этом Павел говорит со всей ясностью. 1 Кор. 7:26 — «...за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так», т. е. безбрачным, в девстве. Павел ставит в пример самого себя (1 Кор. 7:8) — «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». Апостол говорит не об особых заслугах девства или безбрачия, а о духовных преимушествах уклоняющеюся от вступления в брак. Если замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, то «незамужняя заботится о Господнем ...чтобы быть святою и телом и духом...» (1 Кор. 7:34). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел оговаривается: девство не предписано Господом. Каждый должен находиться и совершенствоваться втом состоянии, в котором призван (1 Кор. 7:20). Поэтому «муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор. 7:3).

Павел ни в коем случае не унижает достоинство брака; он запрещает развод и исключает возможность второго брака для разведенных. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10—11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака предваряет учение о браке во образ Христа и Церкви в Послании к Ефесянам (Еф. 5), которое Павел написал несколько лет спустя, в начале 60-х гг. Основная мысль Ап. Павла: в брачном союзе или в безбрачии человек имеет одно призвание - всецелое служение Богу.

Павел проводит различие между предлагаемым им советом безбрачия и повелением Господним. (1 Кор. 7:25) - «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет...» (греч. «гноми» — частное мнение).

Есть заповеди и есть советы евангельские, принимаемые наиболее ревностными христианами. Павел объясняет свой совет эсхатологическими условиями переживаемою момента. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие» (1 Кор. 7:29). Чувствуется напряженность эсхатологическою ожидания: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31).

То есть прямо предупреждает читателя: это уже я говорю, а не Господь. Но все эти детали не имеют никакого вероучительного значения, и потому нет оснований говорить, что Павел мог что-то «напутать» в самом своем богословии — нет, он безусловно передавал людям Слово Божие, но делал это не механически, не теряя при этом индивидуальности.

***

Относительно девства - Речь здесь идет (а) о девушках, размышлявших о замужестве; (б) о тех, кто никогда не был замужем; (в) о девушках и юношах, еще не вступивших в брак (греч. παρθένος иногда употреблялось и по отношению к лицам мужского пола, напр., Откр. 14:4), которые, возможно, подвергались нападкам со стороны строгих аскетов в коринфской общине.

Почему так? потому что Апостол и сам пребывал в девстве не но повелению, а по собственной воле. Не должно слушать тех, которые говорят, что он имел жену, тогда как рассуждая о воздержании и увещевая к постоянной чистоте, он сказал: хощу, да вси человецы будут якоже и аз  И ниже: глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз (1 Кор. 7:7-8). И в другом месте: еда не имамы власти сестру жену водити, якоже и прочии апостоли (1 Кор. 9:5). Итак отчего же апостол не имеет повеления Господнего о девстве? Оттого, что приносимое без принуждения заслуживает большую награду. Если бы девство было заповедано, то брак казался бы отвергнутым, и слишком сурово было бы принуждать вопреки природе, требовать от людей ангельской жизни и некоторым образом осуждать то, что создано.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Апостольские мысли о девственном состоянии таковы:

а) Безбрачное состояние превосходит супружеское, во-первых, потому что оно удобнее и независимее в житейском отношении (1 Кор. 7:25–31).

1 Кор. 7:25. «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть верным». Что значит слова: не имею повеления? По объяснению Блаж. Феодорита: не ввожу обязательного, по воле Господней, закона о девстве, но предлагаю совет. Ибо Господь, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества…

Раскрывая пространно взгляд на безбрачие, Апостол снова сначала сообщает общее учение, относящееся к этому взгляду, а потом преподает некоторые частные правила.

Первое общее положение Апостола то, что девственники должны так же оставаться в своем положении, как и находящиеся в брачном союзе равно как овдовевшие, или иначе, как отрекшиеся от брака.

Другая основная мысль Апостола та, что лучше быть в безбрачии, чем в браке. Эту мысль он доказывает во 1-х личным убеждением, которое он находит правильным, потому что он призван возвещать правую жизнь Самим Господом; – во 2-х тем, что брачная жизнь, трудная вообще, была особенно трудная во время установления церкви; далее идут намеки на опасности гонений, на трудности религиозного усовершенствования и проч. Как и прежде, Апостол говорит о девстве в форме совета. По слову блаж. Феодорита, Апостол говорит как бы так: «не ввожу закона, но предлагаю совет. Ибо и Господь, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества... Говорит: мне, не потому, что сомневается, что девство добро и наилучшее из благ, но чтобы совет не обратился в закон, выразил будто сомнение». А блаженный Феофилакт пишет: «хорошо и очень хорошо человеку воздерживаться от брака, но не потому, чтобы брак был нечист, а по причине трудностей и прискорбностей брачного состояния. И потом под печалию плоти он разумеет заботы и попечения, неизбежные в брачном состоянии; от которых свободны бывают безбрачные.

А). Лучше быть в безбрачии (7:25–28)
7:25. Относительно соблюдения чистоты девства вне брака святой Павел не дает повелений, как не дал их и Сам Господь, сказавший: могий вместити (соблюсти девство) да вместит (соблюдет) (см. Мф. 19:10-12). Но он дает свой совет, оговариваясь, что сподобился от Господа той милости, чтобы быть верным Ему, верным истолкователем воли Его, следовательно, совет его не чужд намерений Господа.
Какой же его совет?
7:26. Святой Павел, не в виде повеления или закона, который обязывает соблюдать его, а за нарушение грозит наказанием, но в виде как бы своего личного мнения, советует воздержание от брака – хорошо человеку, мужчине или женщине, оставаться так, то есть не вступать в брак. Почему же? По настоящей нужде Апостол предвидел, что коринфяне скоро подвергнутся бедствиям за веру, которые легче переносить безбрачным, чем брачным. Одинокому не так трудно их переносить, как связанному женой и детьми. Душа при этом как бы на части разрывается, и самому тяжело, и тех жаль, и человек загружается невыносимой тяготою зла. А одинокому, не поражаемому страданиями столь близких себе лиц, удобнее выдержать треволнения бедствий (Златоуст).
7:27. Если предвидится такая скорбная нужда, что для перенесения ее удобнее быть неженатым, то уже женатые могли подумать, что и им нужно бросить своих жен, развестись с ними. Святой Павел объясняет, что кто связан браком, тот не ищи развода, живи с женою, кто же не связан (или еще не вступал в брак, или овдовел), тот не вступай в брак, а живи безбрачно. Это высказывается Апостолом уже не как совет, а как решительное повеление.
7:28. Чтобы кто не подумал, что святой Павел порицает брак, он говорит: я предлагаю свой совет о безбрачии не потому, чтобы в браке было что грешное. Никакого нет греха вступать в брак. Но вступившие в брак будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль, поэтому я и советую воздержаться от брака. Под скорбью плоти или по плоти, можно разуметь болезни деторождения, в которых муж и жена одинаково страдают, муж душою, жена телом. Потом скорбные заботы о содержании дома, воспитании детей, поддержание внешних отношений, лишения, неудачи, нападки, разорения, готовые всегда восстать гонения и притеснения за веру. Все это безбрачному легче переносить или удобнее от них уклониться.

Относительно девства. См. Введение: Время и обстоятельства написания.

я не имею повеления Господня. См. ком. к ст. 10.

а даю совет. Это выражение указывает, что совет, который Павел готов дать, — не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом, а лишь рекомендация, относящаяся к конкретной ситуации. Такое толкование подтверждается сказанным в ст. 28 и заключительными словами ст. 38.