1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 25. Толкования стиха

Слышали мы, что блаженный Павел, когда дошел до рассуждения о девстве, так о нем сказал: повеления «Господня не имам» (1 Кор. 7:25). Не имел он повеления потому, что не все могут понести тяжелое иго сие: почему и оставлено оно произвольному выбору тех, кои понести его в силах. Никто из девственников не хвались девством, так как оно есть благодать Самого Бога. Девство отдаляет от себя женские чувства, плотские помышления, гордость сердца и любовь ко всему тому, что диаволово; далеко от себя отгоняет оно также нетерпеливую ропотливость, ненависть к людям и славу мiрскую; прилежит Богослужению, воздерживает язык и чрево наказывает постами. Когда оно украшено всем этим, то бывает жертвой без порока и скверны. Если ты, девствующая душа, будешь заботиться о многих яствах, и будешь ходить с удивлением к себе (занятая собою), то будешь постыжена во всех делах своих. Если не будешь блюсти языка своего, будешь пуста во все течение жизни твоей, и тщетно подняла ты великие труды.

Итак, еще раз повторяет апостол: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (1 Кор. 7:24). Затем апостол переходит к другому. Сказав о безразличности для человека социального положения, апостол возвращается к семейному положению. Он говорит: «Как вы думаете, одинаково ли это для Бога: семья или быть без семьи?»

О девах же повеления какого-либо от Бога не имею, а совет некий даю, как человек получивший милость от Бога и удостоенный того, чтобы быть мне верным сему Евангелию.

О девах совет даю. Не получив прямого указания от Бога относительно девства, Апостол берёт на себя смелость сам дать совет родителям касательно воспитания дочерей, и, одобряя заботы родителей о выдаче своих дочерей в замужество, раскрывает перед ними преимущество девства перед супружеством. Чтобы понять важное значение этого совета о девстве, нужно заметить, что древний дохристианский мир на женщину смотрел прежде всего как на мать, продолжательницу Человеческаго Рода, воспитательницу детей и хранительницу семейных устоев. Девство же всегда существовало в древних родовых религиях как религиозное установление — это были весталки, пифии, сивиллы, посвящавшие свою жизнь служению Богу и своему народу, возвещая ему волю Божию. Такия девственницы были даже у евреев: тимпанницы; но девство не допускалось жизнью общества и было чуждо ей. Апостол Павел так же указывает на такое служение девы — угождение Богу своим девством, а по настоящей нужде — то есть в связи с существовавшими гонениями на Христиан — признаёт за лучшее не обременять им себя семейными узами, чтобы в любой момент быть готовой пострадать за Христа.

Предпослав рассуждение о брачных и воздерживающихся, переходит наконец к девственникам и говорит: о девах же повеления Господня не имам: совет же даю, яко помилован от Господа верен быти. Мню убо сие добро быти в настоящую нужду, яко добро человеку тако быти. Здесь противник наш упивается полным восторгом, этими словами, как бы самым сильным тараном, потрясая стену девства. «Вот, говорит, апостол сознается, что о девственниках он не имеет повеления Господня и тот, который с авторитетом повелевал относительно мужей и жен, не дерзает повелевать того, что Господь не заповедал. И справедливо. Ибо что повелевается, то поставляется в обязанность, что поставляется в обязанность, то необходимо должно исполняться, что необходимо должно исполняться, то влечет за собою наказание, если не исполняется, потому что напрасно повелевается то, что предоставляется произволу того, кому повелевается». Если бы Господь повелел девство, то казалось бы, что Он осуждает брак и уничтожает рассадник людей, из которого рождается и самое девство. Если бы Он подсек корень, то как стал бы требовать плодов? Если бы наперед не положил основания, то каким образом построил бы здание и сверху положил бы кровлю, имеющую покрыть все здание? С великим трудом землекопы прокапывают горы, проникают почти в преисподнюю земли, чтобы найти золото. И когда из самых меленьких зерен сначала чрез сплавку в горне, а потом искусною рукою художника сделано будет ожерелье, счастливым называется не тот, кто добыл из грязи золото, а тот, кто пользуется красотою золота. Не удивляйся же, если среди плотских возбуждений и порочных страстей, от нас не требуется, а только внушается нам ангельская жизнь. Когда дается повеление, то здесь необходимость для исполняющего. Повеления, говорит, Господня не имам, совет же даю, яко помилован от Господа. Если не имеешь повеления Господня, то как осмеливаешься давать совет, о котором, не имеешь приказания? Апостол ответит мне: как ты хочешь, чтобы я повелел то, что Господь более предложил, чем заповедал? Он, творец и скудельник, зная бренность сделанного им сосуда, девство предоставил власти слушающего, а я, учитель языков, который был всем вся да всех приобрящу (1 Кор. 9:22), как я тотчас, в самом начале наложу бремя всегдашнего девства на выи верующих? Пусть они узнают сначала праздник брака, пусть некоторое время поживут без молитвы, чтобы, получивши вкус к целомудрию, пожелали всегда иметь то, чем наслаждались только отчасти. Господь, искушаемый фарисеями – можно ли по закону Моисееву отпускать жен, совершенно запретил это. Размышляя об этом, ученики Его сказали Ему: аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися. Он же рече им: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть. Суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако: и суть скоцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небесного. Могий вместити, да вместит (Мф. 19:10 и след.). Ясно, почему апостол сказал: о девах же повеления Господня не имам, – без сомнения потому, что Господь прежде сказал: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть и могий вместити да вместит. ´Αγωνοζέτης (подвигоположник) предлагает приз, побуждает к подвигу, держит в руке награду девства, указывает на чистейший источник и говорит: жаждяй да грядет ко мне и да пиет. Могий вместиини да вместит. Не говорит: хотите ли, не хотите ли, вы должны пить и подвизаться, но кто, говорит, захочет и кто сможет подвизаться и испить, тот победит, тот насытится. И потому-то Господь и любит более девственников, что они добровольно исполняют то, что им не было повелено. Исполнять то, к чему не обязываешься, это заслуга выше, чем делать то, что от тебя требуется. Апостолы, понимая бремя супружества, говорят: аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися. Одобряя их мысль, Господь говорит: правда, неудобно человеку стремящемуся к царству небесному жениться, но это дело трудное и не все вмещают это слово, а те, которым дано. Одних сделала евнухами природа, других людское насилие. Мне угодны те евнухи, которых оскопила не необходимость, а свободная воля. Охотно принимаю Я в лоно Мое тех, кои оскопили себя царствия ради небесного и ради служения Мне не хотели быть тем, чем рождены. При этом следует обратить внимание на мысль: иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго. Если оскопившиеся получают в возмездие царствие небесное, то следовательно неоскопившиеся не могут получить места с оскопившимися. Могий, говорит, вместити, да вместит. Дело великой веры и великого подвига быть чистейшим храмом Божиим, всего себя принести во всесожжение Господу, и, по слову того же апостола, быть святым и телом и духом. Таковы именно евнухи, которые, по причине неплодства считая себя деревом сухим, слышат от Исаии (Ис. 56:4-5), что вместо сыновей и дочерей они имеют уготованное место на небесах. Первообразом их служит Авдемелех – евнух у Иеремии (Иер. 38) и тот евнух царицы Кандакии в Деяниях Апостольских, который за силу веры получил наименование мужа. К ним и Климент – преемник апостола Петра, о котором упоминает апостол Павел – пишет послания, в которых всю почти речь свою составил о чистоте девства. Таковы были наконец, как легко видеть из их собственных писаний, и многие апостольские мужи и мученики, мужи славные как святостью, так и красноречием

Таким образом очистив и возвысив ум слушателей, он говорит далее: «относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1 Кор. 7:25). Продолжая речь, он постепенно доходит наконец и до девства; научив и вразумив их (коринфян) беседой о воздержании, он переходит к высшему предмету и говорит: «не имею повеления, но …за лучшее признаю» (1 Кор. 7:25–26). Почему? По той же причине, какую он привел в беседе о воздержании.

παρθένος девственник. Есть предположение, что это слово относится к молодым вдовцам или вдовам, которые были женаты только раз, и велись споры, хорошо ли будет, если они еще раз вступят в брак (J.M.Ford, "Levirate Marriage in St. Paul I Cor. VII", NTS 10 1964: 361-65). Другое предположение: речь идет о помолвленных парах, и весь этот раздел (стихи 25-38) относится к помолвке и проблеме свадьбы нареченных (J.K.Elliott, "Paul's Teaching on Marriage in I Cor.: Some Problems Considered", NTS 19 1973: 219-25; Schrage; Fee). Существует также мнение, что речь идет о семейных парах, которые отказываются от сексуальных отношений по духовным или аскетическим причинам; другие полагают, что Павел говорит о девственниках, способных вступить в брак (Kistemaker). έπιταγή заповедь, повеление; то есть выраженное в слове повеление, либо непосредственно записанное высказывание Господа (как в ст. 10), либо истина, данная лично апостолу в откровении (Lightfoot, Notes), γνώμη мнение. Слова γνώμην δίδωμι указывают на совет (Schrage). Хотя Павел высказывает собственное мнение, это не значит, что данный совет не вдохновлен Духом Святым, ήλεημένος perf. pass. part, от έλεέω проявлять милость; pass, принимать милость. Это слово означает видеть кого-л. в нужде и чувствовать сострадание к нему, помогать нуждающемуся (TDNT; NIDNTT, 2:593-98; Trench, Synonyms, 166-71; TLNT; EDNT). Perf. рассматривает завершенное состояние или условие, а part, может быть причинным (Barrett). Богосл. pass, указывает, что это Бог проявил милость, πιστός истинный, преданный, достойный доверия, είναι praes. act. inf. от ειμί быть. Эпэкз. inf. объясняет part., "милостивый... достаточно, чтобы быть достойным доверия" (Kistemaкег).

Совет относительно девства Переходя к следующему вопросу, Павел, как обычно, делает отступление (7:8,9; 11:2-16), на этот раз — чтобы показать связь темы девства с предыдущим обсуждением (7:12—16). Понятие, переведенное как «девство», обычно использовалось по отношению к женщинам, каковым, в отличие от мужчин, в греко-римской культуре не разрешалось вступать в половые отношения до замужества. Павел, по-видимому, относит это понятие и к мужчинам, и к женщинам, как и некоторые позднейшие авторы.

Различие в заповедях Об одних заповедях мы имеем повеления, а о других нет, но Бог вверил их нашей свободе и произволению. Ибо первые таковы, что без них невозможно спастись, и о них мы имеем повеление. Но сверх этих - те заповеди, которые не являются повелением Божиим, и даже если мы не будем соблюдать их, спасемся.

Ясно, что апостол говорит не о том, что он вообще не имеет повеления о девстве, а то, что он не получил от Бога повеления вам сохранять девство и скорее дает совет, что девство - это хорошо и полезно. Поэтому, как дающий совет, он говорит: признаю, - и называет это хорошим, а выбор, предпочесть ли его, возлагает на слушателей.

Так как судьба девиц в древности решалась их отцами, которые сами выбирали мужей для своих дочерей, то Ап. считает нужным сделать особое вразумление родителям-христианам. Он советует лучше не выдавать своих дочерей замуж, если это только возможно (25-26), во-первых, в виду тяжелого времени, какое переживало тогда христианство, (27-31), а во-вторых, в виду преимуществ, какие безбрачие имеет пред браком, когда идет речь об угождении Господу (32-38). Наконец, тоже советует Ап. и вдовам (39-40). Как получивший... правильнее: как такой, который в силу благодати Божией, может дать вам добрый совет; или: быть для вас верным руководителем. — Ап., очевидно, говорит здесь с некоторой иронией. Коринфяне, кажется, спрашивали его, нет ли прямого повеления Христа, как бы не удовлетворяясь его апостольскими словами. Ап. напоминает им, что если он и не имеет прямого повеления Христа, а дает только свои советы, то все же эти советы должны заслуживать внимания как советы лица, особенно глубоко проникавшего умом своим, находившимся притом под руководством Духа Божия, в тайны христианской веры.

«О девах же повеления Господня не имам». Ибо Господь на вопрос Апостолов, если так говорит закон о жене «лучше есть не женитися», отвечал: «Не вси вмещают словесе сего» (Мф. 19:10–11); и еще: «Могий вместити да вместит» (Мф. 19:12). Потому и божественный Апостол сказал следующее: «повеления Господня не имам». Посему если закона не дано тебе, то что же значит слово твое? «Совет же даю». Не ввожу закона, но предлагаю совет. Ибо и Бог, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества. Поелику же некоторые, как вероятно, противоречили совету сему, как нововведению, Апостол присовокупил: «Яко помилован от Господа верен быти». С обычною скромностию указал Павел на апостольское достоинство: «Достойный внимания я советник, – говорит он, – по великой милости Владыки призванный и поставленный проповедником». Что же советуешь ты нам?

О девах – παρθενος, – идет и к мужчине, и к женщине, означает и девственника, и девственницу. И нижеследующая речь обращается то к тому, то к той. Потому, поставляя сие слово, Апостол, вероятно, разумел девство вообще. Доселе говорил о воздержании в брачном состоянии, теперь переходит к девству. «Продолжая речь, постепенно доходит наконец и до девства; научив и вразумив коринфян беседою о воздержании, он переходит к высшему предмету» (святой Златоуст). Повеления Господня не имам. Говоря это, Апостол разумеет или личные ему откровения Господа, бывавшие по временам, когда требовалось, или слова Господа, изреченные Им, когда пребывал на земле. И Господь решал этот вопрос, когда, по случаю закона о нерасторжимости брака, ученики сказали: если так, то лучше не жениться. Господь ответил им на это: не вси вмещают словесе сего, и потом, указав на разных скопцов и в числе их на произвольных скопцов царствия ради небесного, присовокупил: могий вместити до вместит (Мф. 19:10–12). Это значит: девственником и девственницею не все могут быть, а кто может вместить. То же постановляет и Апостол. Что же значат слова: повеления не имам? – Не имею сделать об этом определенных обязательных постановлений. «Не ввожу закона, но предлагаю совет. Ибо и Господь, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества» (Феодорит). «Не дерзаю и я законополагать, ибо это дело великое и большими трудностями и опасностями окружено» (Феофилакт). Яко помилован от Господа верен быти. – Яко помилован, ηλεημενος, как ту милость от Господа получивший, или как той милости от Него сподобившийся, чтобы быть верным, – верным Ему, верным истолкователем воли Его, быть лицом, которому поверено всем открывать волю Его. Апостол говорит как бы: хоть я совет только даю, но совет сей такой, что он не чужд намерений Господа. «Поелику некоторые, как вероятно, могли противоречить совету сему, как нововведению, то Апостол и присовокупил эти слова. С обычною скромностию и указал он в них на апостольское достоинство: достойный внимания я советник, говорит он, по великой милости Владыки призванный и поставленный проповедником» (Феодорит). «Так как, по великой милости Божией, сподобился я того, чтобы быть своим у Господа, достойным того, чтоб Он вверил мне тайны Свои» (Феофилакт).

Выше занимал нас беседой о целомудрии, а теперь обращается к более важному предмету, именно к девству, и говорит, что Господь не положил закона и не дал повеления относительно девства, а сказал только: "кто может вместить, да вместит" (Мф. 19:12). Посему и я не дерзаю предписывать что-либо касательно сего предмета; это дело важное, но вместе и опасное; впрочем, даю свое мнение, то есть совет, поскольку и я сам, по милости Божией, удостоен быть верным, то есть близким к нему и таким, которому можно вверять тайны.

Поскольку апостол достигает более возвышенного любомудрия, он остерегается отчетливо давать такое предписание, страшась неудачи следующих совету, поэтому он дает не повеление, а совет.