1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 22. Толкования стиха

Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено: «Каждый в состоянии, в каком призван, в том пусть и пребывает. Рабом ли ты призван, — не беспокойся, но если и можешь сделаться свободным, лучше воспользуйся В греческом тексте призыв «воспользуйся» не указывает на объект, объясняющий, чем именно следует воспользоваться. Некоторые комментаторы считают, что рабы должны воспользоваться возможностью стать свободными. Однако куда более вероятно, что апостол Павел призывает рабов с покорностью принять своё положение, зная, что они стали вольноотпущенниками Господа.. Ибо раб, призванный в Господе, есть вольноотпущенник Господа; подобно и призванный свободным есть раб Христов. Вы дорого куплены: не делайтесь рабами людей» (7.21 — 23). Центральное положение послания — принадлежность всех верующих Иисусу Христу, то есть Богу, а не людям 3.21—23: «Итак, никто да не хвалится людьми; ибо всё — ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее - всё ваше; вы же — Христовы, а Христос Божий».. Бог приобрёл их для Себя смертью Своего Сына.

Свобода доступна всем, рабам так же, как и свободным людям, и не предполагает предварительной перемены состояния (1 Кор. 7:22 — «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов».

1 Кор 7:23, 24 - «Вы куплены дорогою ценою, не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом».

Верующий свободен в том смысле, что победная смерть Христа освободила его от тяжких уз греха, смерти и дел закона. Вспомним Рим. 8:2 - «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». В Рим. 11:26 Павел подчеркивает духовный характер освобождения: «...и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Ис. 59:20).

(Гал. 5:13 — «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу».) Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность.

1 Кор. 7:17—24 - «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков».

В воображении Павла рисуется картина. В Греции раб мог ценой больших усилий выкупиться из рабства. В то незначительное время, которым

он располагая, он брался за любую работу и зарабатывая несколько медяков. Раб откладывая каждый заработанный в сверхурочное время грош в храм какого-нибудь языческого божества. Через многие годы, собрав наличными полную покупную стоимость в храме, он приводил туда своего хозяина, жрец выдавал хозяину накопленные деньги, и раб символически становился собственностью храмового божества и потому свободным от зависимости хозяина. По аналогии Павел пишет, что христианин куплей Христом, поэтому он свободен от всех и принадлежит только Христу.

1 Кор. 7:22 - «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». Но христианину при всей его свободе не все полезно, и он должен уметь ограничивать свою свободу по любви к ближнему.

Во Христе каждый раб — уже вольноотпущенник Господа. Он свободен в Господе, он свободен от самого страшного рабства — внутреннего рабства. И при этом любой свободный человек — раб Христа, поэтому мы и говорим: «раб Божий». Человек должен творить добрые дела, поэтому он не свободен от добра, от заповеди творить добро; но при этом он вольноотпущенник Господа, поэтому он может быть внутренне свободным от всего, что есть в этом мире.

Феофан говорит так: «Обратившийся к Господу и таинственно с Ним соединившийся есть уже свободник Христов: таково таинство веры нашей. Но эту свободу получает он вследствие совершенного предания себя Господу и полной покорности воле Его, какие свидетельствует он в начале решимостию, а потом во всю жизнь всеми делами своими». Вспомните, при Таинстве Крещения человек отрекается от сатаны, исповедует веру во Христа, а затем он поклоняется Богу до земли, поступает, таким образом, в рабство Богу.

Вот как говорит Феофан Затворник, цитируя Иоанна Златоуста:

«В то самое время, как он всею душою отдаст себя таким образом в рабство Господу, Господь благодатию Своею освобождает его от прежнего нравственного рабства, враг изгоняется из сердца, обаяния мира разоблачаются и видятся в их отталкивающем безобразии, и над живущим внутрь грехом дается власть попирать его и наступать на выю его всякий раз, как подымет он голову свою. Это происходит со всяким — раб ли он, или свободен внешне, будь он царь — всё одно. “В отношении ко Христу, говорит, тот и другой равны. Как ты — раб Христов, так и господин твой. Когда же раб бывает свободным, оставаясь рабом? Когда он освобождается от страстей и душевных болезней, когда не предается корыстолюбию, гневу и другим подобным страстям”».

Понимание этого стиха зависит от того, какое выбрано толкование предыдущего: (а) если речь идет об отказе от освобождения, то этот стих поясняет, что раб не должен тяготиться своим статусом, поскольку во Христе он обретает внутреннюю свободу; (б) если в. 7:21 говорится об освобождении от рабства, то здесь указывается на то, что ни рабы, ни свободные не должны беспокоиться о своем положении.

Здесь (23) говорится не об обыкновенном рабстве, так как апостол только что сказал, чтобы призванный ко Христу в рабстве не смущался этим состоянием и оставался в том звании, в каком призван: ст. 20—22. По объяснению блажен. Феодорита, апостол здесь повелевает не иметь раболепнаго образа мыслей. Нисколько здесь не отрицается и подчинение, повиновение богоучрежденным властям земным: Рим. 13:1-5; 1 1 Пет. 2:13; Тит. 3:1-2.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

От преизбытка слов апостол хочет показать равенство раба и господина, поскольку мы все — свободные Господа, поскольку Он освободил нас от тирании сатаны, и рабы Христовы, поскольку, освободив нас, Он покорил нас собственному Царству.