1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 2. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Из указания 5.9 можно заключить, что апостол ранее уже посылал коринфской общине послание, не дошедшее до нас. В ответ коринфяне прислали Павлу письмо с вопросами В 7.1 вопрос «не прикасаться женщине», а в 7.25 о «девстве». : «Что же касается того, о чем вы мне написали, то хорошо человеку не прикасаться к женщине» (7.1). Вероятно, так выражались те из коринфских христиан, которые решили отказаться от супружеских отношений, будучи уже семейными людьми. Такое одностороннее решение могло подтолкнуть вторую половину к измене, а Павел видит в супружестве способ предохранения от блуда В других местах Павел высказывается о браке более позитивно (Еф. 5:22-33, 1 Тим. 3:2) и даже осуждает «запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4:3). : «...во избежание блуда, каждый пусть имеет свою жену, и каждая пусть имеет своего мужа. Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа. Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена» (7.2—4). Жена и муж в равной степени принадлежат друг другу, ни один из них не имеет преимущества в принятии решений относительно другого в этой области семейных отношений.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 42-43Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
С темой воскресения неразрывно связан вопрос о девстве. В концепции Ап. Павла - девство предвосхищает состояние воскресших из мертвых, в котором удостоенные будущей жизни будут равны Ангелам.
Девство — это основание Церкви Божией на земле. В Откр. все избранные для Царства Небесною называются девственниками (Откр. 14:4). Они составляют десятину, пожертвованную от лица всего человечества Богу; они искуплены из среды людей, как первенцы Богу и Агнцу. Они - всецело Христовы.
Но девство — одновременно и свидетельство Креста (греч.: «мартирия», откуда происходит «мученичество»). Безраздельно прилепляясь Христу, девственник свидетельствует о том, что образ нынешнего мира, с которым связано установление брака (Быт. 2:24), идет к концу: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31). А мир, соответственно, относился и относится к девству, как правило, враждебно, как к чужеродному элементу, как к соблазну, ненавидит девство.
В эсхатологической перспективе Павел желает, чтобы «имеющие жен» были бы как не имеющие, так как «время уже коротко» (1 Кор. 7:29), и чтобы вдовы не вступали в новый брак. Но в конечном счете все зависит от воли Божией. Призвания в Церкви как Теле Христовом различны и дополняют друг друга. В этом «...каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7).
Рассматривая Павлову концепцию девства и брака, необходимо учитывать следующее:
1. Павел имел раввинистическое образование и был ревнителем закона. Ортодоксальный иудаизм налагал обязательство вступать в брак. Список виновных в семи смертных грехах начинался так: «Иудей, у которого нет жены или есть жена, но нет детей». Считалось, что такие убили свое потомство, принизили образ Бога в мире. Надлежащим возрастом для вступления в брак считалось 18 лет.
2. Павел, как считают некоторые западные богословы, возможно, был даже ассоциированным членом Синедриона. Известно, что он отдавал свой голое против христиан (Деян. 26:10) — рассказ Павла Агриппе: когда убивали христиан, он подавал на то голое, многих святых заключал в темницы.
По закону членами Синедриона могли быть только женатые раввины, так как считалось, что женатые более сострадательны. (Некоторые западные богословы даже считают, что Павел одно время был женат, а жена Павла умерла или покинула его, когда он уверовал во Христа. Но эта точка зрения опровергается тем, что по иудейской традиции могла все же быть важная причина не вступать в брак - изучение закона.)
По Апостолу, состояние девственности с непременным хранением чистоты телесной и душевной есть высшее для человека состояние.
Состоящие же в браке не должны уклоняться друг от друга, разве что по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7:3-7). «Впрочсм это сказано мною, - говорит Апостол, — как позволение, а не как повеление. Ибо я желаю, чтобы все люди были, как и я (т. е. безбрачными); но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». Утешил Апостол и живущих в супружестве, назвав брак дарованием Божиим. Главная мысль Апостола: каждый должен жить в таком состоянии, к какому он призван Богом.
Источник
Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 107Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
«Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа»
Что это значит? Речь не о том, что все должны вступать в брак, а о том, что всякий, кто вступил в брак, должен жить с супругом или с супругой. Поэтому Феофан Затворник здесь объясняет так: «Апостол говорит: всякий слабый мужчина пусть женится, и всякая слабая женщина пусть замуж выходит. Чего ради? Блудодеяния ради, — чтоб не падать в блуд от невоздержания».
Блудных грехов очень много разных видов, и апостол говорит: пускай слабые люди вступают в брак, чтобы не впадать в разные виды блуда. Известно, что людям, живущим в супружестве, легче сохранить себя от блуда, чем тем, которые находятся вне брака, в свободном состоянии. Тем более в обстановке, когда весь мир кишит разговорами о плотской жизни. Вообще Писание описывает несколько целей брака: это и совместное участие в молитвах, и участие в деторождении, и взаимопомощь. Как говорит Писание, если один человек упал, то другой его поднимет, и двум легче. Это и наслаждение друг другом, о котором говорит царь Соломон. Но здесь апостол говорит об одной, самой низкой, цели брака — предотвращении блуда. Дело в том, что у Бога в любом деле много целей соединено вместе. Некоторые люди, читая эту фразу, возмущаются: «Как же так? О такой великой вещи как брак говорить только ради того, чтобы в блуд не впадали?!» Но вообще христианство прагматичная вера: оно знает, что есть грех и есть способ его избежать. И тот, кто слаб, конечно, пусть лучше вступает в брак. Давно известно, что если человек разжигается разными страстями, то лучше пусть он себя сдержит браком, чем пустится во все тяжкие.
«Лучше, говорит, быть свободну от брака, но, кто не может выдержать, как должно, сего состояния, лучше брачься. Два состояния вводит он в христианство. В том и другом можно угождать Богу и спасаться; но в первом это делать удобнее, во втором — менее удобно. Можно к сему прибавить, что брачному нельзя дойти до такого совершенства духовного, как безбрачному».
Об этом и Иоанн Лествичник говорит: «Кто из женатых совершал чудеса, кроме мучеников? Кто из женатых воскрешал мертвых? Никто, потому что это удел, который дан Богом только монахам и мученикам». Женатые мученики этими способностями обладали, а все остальные нет.
И дальше Феофан говорит: «Брак — для немощных. Немощь эта телесная и духовная. Есть сложения тела, более располагающие к похотливости, и есть сложения более трезвенные холодные; равно есть дух ревности сильный, и есть ревность слабая».
Бывают люди, у которых тело полыхающее, но и дух полыхает еще сильнее. Такие люди могут быть девственниками. Но тем людям, у которых сильно полыхает похоть и у которых слабый дух, конечно, лучше вступать в брак, — говорит апостол.
«Сильно ревнующий пекущийся, радеющий о спасении духа и естество преодолеет, при благодати Божией, подающей и ревность ту, а мало ревностный и с трезвенным сложением не сладит. Предлежит выбор благоразумию и самопознанию».
Здесь выражена очень важная мысль. Кто выбирает путь для человека? Батюшка выбирает? Нет, сам человек. Поэтому и сказано: «самопознание». Не случайно именно на основании этого слова апостола, толкований Златоуста и Феофана Затворника, наш синод в 98-м году категорически запретил священникам принуждать духовных чад к браку или к монашеству. Советовать священник может, но принуждать не имеет права. Он не может принудительно благословить на то или на другое.
Источник
Даниил Сысоев свящ. Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 3. Глава: Выбор жизненного путиТолкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 191Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Источник
Против ИовинианаТолкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Источник
Беседы на первое послание к Коринфянам.Источник
"Беседы о браке". Беседа 1-я. На слова апостола: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1 Кор. 7:2)Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
«Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа».
Это ли единственная цель брака? Нет, он имеет еще и другую высшую цель, именно ту, чтобы с умножением рода человеческого умножались и члены церкви Божией на земле; но поелику Апостол для Коринфян имеет в виду сказать, главным образом, об опасностях безбрачного состояния в нравственном отношении, то и говорить он для них о браке, только как о способе избежать этих опасностей.
«Самой причиной дозволения брака он побуждает и брачных к воздержанию» (Св. Златоуст).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
О браке и безбрачии Апостол пишет в ответ на вопрос о сем Коринфян. Отвечая на вопрос сначала кратко, он учит, что прекрасно девство, но многие не могут снести его, а потому общею нормою жизни должна быть брачная жизнь, девство же может быть уделом только способных к тому. Это то же учение, которое возвестил и Сам Иисус Христос. По поводу заявления о том, что лучше не жениться, Он ответил: могий вместити да вместит (Мф. 19:12). Св. И. Златоуст говорит: «если ты ищешь блага самого высшего, то лучше совершенно не сочетаваться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощию, то вступай в брак. Самою причиною дозволения брака он побуждает брачных к воздержанию». Таким образом, хотя общим внешним правилом должен быть брак, однако внутренним законом жизни должно быть воздержание. Вот почему девство выше брака, как более соответствующее внутреннему духу христианской жизни. Но так как девство не для всех возможно, то остается так устроить брачную жизнь, чтобы она была возможным выражением духовных христианских отношений и служила средством приближения всех к возможной полноте их совершенства. Это и раскрывает святой Апостол далее.
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 181Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
1. Общий закон о браке (7:1–2)
Общий закон о браке коротко вот в чем. Лучше быть безбрачными, но, во избежание блуда, вступайте в брак.
7:1. О чем вы в своем послании спрашивали меня насчет брака, то вот мой ответ: превосходное дело всякому человеку совсем не прикасаться к женщине, следовательно, соблюдать девство. Для немощных же безопаснее брак (Златоуст).
7:2. Но не все способны сохранить девство, поэтому всякий слабый мужчина пусть женится, и всякая слабая женщина пусть выходит замуж. Для чего? Для того, чтобы не впасть в блуд от невоздержания. Можно и в браке, и в безбрачии угождать Богу и спасаться, но в безбрачии удобнее, чем в браке. В браке нельзя достигнуть такого высокого духовного совершенства, какого достигали девственники. Брак – для немощных. Heмощь эта, телесная и духовная, есть сложения тела, более располагающие к похотливости, есть сложения более трезвенные (холодные). Равным образом есть дух ревности, сильный, и есть ревность слабая. Сильно ревнующий о спасении дух, преодолевает и природу, при благодати Божией, подающей ту ревность, а мало ревностный, и с сильным сложением тела не сладит. Поэтому выбор предлагается благоразумию и самопознанию. Но и в браке святой Апостол побуждает к воздержанию, потому что он, во избежание блудодеяния (Златоуст, Феодорит).
Источник
Жизнь и труды святого Апостола Павла
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Источник
Фрагменты. TLG 2042.034, 33.23-25.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Источник
Комментарий на 1-е послание к Коринфянам 7. PL 30:734d.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Однако каждый человек имеет свою меру благодатного стимула к духовной жизни, поэтому безбрачие не всем под силу, не все могут вместить его. Общей нормой поэтому остается брак (1 Кор. 7:2) (еп. Феофан толкует это место так: «Брак для немощных установлен, «всякий слабый мужчина пусть женится, а всякая слабая женщина пусть выходит замуж... чтобы не впадать в блуд от невоздержания» (Толк. 1-го посл. к Коринф., 248). Свт. Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: «если ты ищешь блага самого высшего, то лучше совершенно не сочетаться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощию, то вступай в брак» (там же, 243).
Христианское отношение к интимной жизни супругов выражено в ст. 7, 3–6. Основная мысль здесь сводится к тому, что брак должен служить средством ко взаимному духовному совершенствованию супругов. Супруги преданы друг другу и не господствуют, но жертвенно служат друг другу. И хотя общим внешним правилом является брак, однако внутренним законом жизни должно быть воздержание. Воздержание является нормой и для брака. Только по слабости естества допускается нарушать воздержание: «...чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5) (вступать в полное воздержание супругам можно только по обоюдному согласию: но временно воздерживаться нужно обязательно во время постов для совершенствования в молитве: «при воздержании молитва бывает совершеннее|||» (еп. Феофан, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., 252). Но воздержание девства выше воздержания брака, как более соответствующее духовной жизни (1 Кор. 7:40).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 2-2