1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 1. Толкования стиха

Стих 40
Стих 2

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Из указания 5.9 можно заключить, что апостол ранее уже посылал коринфской общине послание, не дошедшее до нас. В ответ коринфяне прислали Павлу письмо с вопросами В 7.1 вопрос «не прикасаться женщине», а в 7.25 о «девстве». : «Что же касается того, о чем вы мне написали, то хорошо человеку не прикасаться к женщине» (7.1). Вероятно, так выражались те из коринфских христиан, которые решили отказаться от супружеских отношений, будучи уже семейными людьми. Такое одностороннее решение могло подтолкнуть вторую половину к измене, а Павел видит в супружестве способ предохранения от блуда В других местах Павел высказывается о браке более позитивно (Еф. 5:22-33, 1 Тим. 3:2) и даже осуждает «запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4:3). : «...во избежание блуда, каждый пусть имеет свою жену, и каждая пусть имеет своего мужа. Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа. Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена» (7.2—4). Жена и муж в равной степени принадлежат друг другу, ни один из них не имеет преимущества в принятии решений относительно другого в этой области семейных отношений.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 42-43

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Возбужденные превратными суждениями лжеапостолов, которые через лицемерие свое учили отвергать брак, чтобы казаться чище других, коринфяне, поскольку не радовало их это суждение, написали Павлу письмо по этому вопросу, но только об этом.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:216b.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

С темой воскресения неразрывно связан вопрос о девстве. В концепции Ап. Павла - девство предвосхищает состояние воскресших из мертвых, в котором удостоенные будущей жизни будут равны Ангелам.

Девство — это основание Церкви Божией на земле. В Откр. все избранные для Царства Небесною называются девственниками (Откр. 14:4). Они составляют десятину, пожертвованную от лица всего человечества Богу; они искуплены из среды людей, как первенцы Богу и Агнцу. Они - всецело Христовы.

Но девство — одновременно и свидетельство Креста (греч.: «мартирия», откуда происходит «мученичество»). Безраздельно прилепляясь Христу, девственник свидетельствует о том, что образ нынешнего мира, с которым связано установление брака (Быт. 2:24), идет к концу: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31). А мир, соответственно, относился и относится к девству, как правило, враждебно, как к чужеродному элементу, как к соблазну, ненавидит девство.

В эсхатологической перспективе Павел желает, чтобы «имеющие жен» были бы как не имеющие, так как «время уже коротко» (1 Кор. 7:29), и чтобы вдовы не вступали в новый брак. Но в конечном счете все зависит от воли Божией. Призвания в Церкви как Теле Христовом различны и дополняют друг друга. В этом «...каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7).

Рассматривая Павлову концепцию девства и брака, необходимо учитывать следующее:

1. Павел имел раввинистическое образование и был ревнителем закона. Ортодоксальный иудаизм налагал обязательство вступать в брак. Список виновных в семи смертных грехах начинался так: «Иудей, у которого нет жены или есть жена, но нет детей». Считалось, что такие убили свое потомство, принизили образ Бога в мире. Надлежащим возрастом для вступления в брак считалось 18 лет.

2. Павел, как считают некоторые западные богословы, возможно, был даже ассоциированным членом Синедриона. Известно, что он отдавал свой голое против христиан (Деян. 26:10) — рассказ Павла Агриппе: когда убивали христиан, он подавал на то голое, многих святых заключал в темницы.

По закону членами Синедриона могли быть только женатые раввины, так как считалось, что женатые более сострадательны. (Некоторые западные богословы даже считают, что Павел одно время был женат, а жена Павла умерла или покинула его, когда он уверовал во Христа. Но эта точка зрения опровергается тем, что по иудейской традиции могла все же быть важная причина не вступать в брак - изучение закона.)

По Апостолу, состояние девственности с непременным хранением чистоты телесной и душевной есть высшее для человека состояние.

Состоящие же в браке не должны уклоняться друг от друга, разве что по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7:3-7). «Впрочсм это сказано мною, - говорит Апостол, — как позволение, а не как повеление. Ибо я желаю, чтобы все люди были, как и я (т. е. безбрачными); но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». Утешил Апостол и живущих в супружестве, назвав брак дарованием Божиим. Главная мысль Апостола: каждый должен жить в таком состоянии, к какому он призван Богом.



Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 107

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Если в предыдущих главах апостол Павел обличал коринфян в грехах, сведения о которых дошли до него, то, начиная с седьмой главы, апостол переходит к ответам на вопросы коринфян. Коринфяне через Тита присылали к нему ряд вопросов, касающихся их жизни: как жить христианской жизнью, как им правильно поступать. Свои ответы апостол Павел начинает с отношения к блуду, которое мы подробно разбирали в прошлой главе.

Дальше апостол говорит так: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж — оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога — один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7:1—15).

Здесь апостол дает ответ на вопрос коринфян, чем им лучше заняться: жениться или безбрачными оставаться, что лучше, что хуже, как себя в браке вести. Именно этой теме посвящена вся седьмая глава. Итак, с чего она начинается?

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины».

Что это значит? Коринфяне прислали вопрос апостолу Павлу: что лучше — жениться или быть безбрачными, вступать в брак или оставаться свободными от уз брака? Апостол говорит, что лучше оставаться свободными. Действительно, хорошо человеку не прикасаться к женщине. Идет речь не об отношениях внутри семьи, не о том, что человек, живущий с женой, должен жить с ней как брат с сестрой. Речь о том, что человеку лучше не вступать в брак, чем вступать.

Златоуст говорит так: «Если ты (...) ищешь блага весьма превосходного, то лучше совершенно не сочетаться с женщиной; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоей немощью, то вступай в брак». Также понимает мысль апостола и блаженный Феофилакт. «Превосходное дело всякому человеку (а не одному иерею, как некоторые неправо толкуют) — совсем не касаться жены, но девствовать; для немощных же безопаснее брак» Беседа 19.

Это общий принцип, который всегда соблюдался в Церкви. Какой принцип? Не то, что в мире есть только добро и зло. Церковь в этом смысле более объективна: в мире есть добро и лучшее добро, в мире есть зло и худшее зло. Мир сложнее, чем просто «да—нет», он не черно-белая доска, а цветная радуга, в которой содержатся самые разные виды служения Богу. Поэтому в ответ на письмо коринфской Церкви, апостол говорит прямо, что это хорошее дело — не вступать в брак. Кстати, здесь очень интересный момент. У нас сейчас часто принято говорить, что в любом случае человек должен вступить в брак. И если в древней Церкви мы практически не видим ни одного текста, который бы призывал людей вступать в брак, но есть множество текстов — возможно, несколько сотен, — призывающих людей вступать в монашество. Сейчас же огромное количество книжек про семью. С одной стороны, при условии полного разрушения семьи, которое сейчас происходит, говорить о семье необходимо и правильно. Но делать из семьи высшую ценность — это уже значит нарушать Евангелие. Это крайне важно помнить, потому что, когда из семьи делают высшую ценность, семья разваливается, так как ее ставят не на то место, которое ей положено. Семья хороша, она установлена Богом еще в раю. Когда Господь создал Адама, Он создал ему и жену, Еву, Он их сочетал, но еще раньше возникло девство, потому что ангелы не женятся и замуж не выходят. Девство возникло раньше, чем брак, потому что Адам изначально был сотворен безбрачным. О чем это говорит? О том, что на самом деле есть высший путь и есть безопасный путь. И Церковь никогда не откажется от убеждения, что высшим путем является путь девства. Недаром Господня притча о сеятеле толкуется всегда так: тридцатикратный плод приносят женатые или замужние, шестидесятикратный — те, кто сохранили чистоту во вдовстве, но стократный приносят те, кто сохранили девство. Этот подход естествен и понятен. Апостол Павел здесь говорит не о каких-то телесных вещах. Некоторые ошибочно думают, что преимущество девства заключается в отсутствии некоторых определенных видов связи между людьми, грубо говоря, в отсутствии секса. На самом деле причина не в этом. Апостол в этой же главе скажет, что жена заботится не о Господе, а о том, чтобы угодить мужу, и муж заботится не о Господе, а о том, чтобы угодить жене. «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7:32—34).

Причина кроется в глубинах духа человека, а не в каких-то телесных отправлениях. Само по себе супружеское сожитие не является греховным. Как сказал апостол Павел, брак честен и ложе не скверно: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4).

Поэтому само супружество греха в себе никакого не содержит. Более того — способность к рождению детей вложена в нас Богом.

Но есть и более высокий путь, когда человек отказывается от этих даров, которые Бог дал ему, ради более высокого дара — дара полного, абсолютного служения Господу.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 3. Глава: Выбор жизненного пути

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

о чем вы писали ко мне - Речь идет о некоем более раннем письме Павлу, в котором, по-видимому, был и вопрос о том, позволительны ли для христиан половые отношения. Видимо, некоторые члены общины придерживались крайнего аскетизма и считали их запретными.

хорошо человеку не касаться женщины - эвфемизм для сексуальных отношений. Можно понимать эту фразу (а) как мнение аскетически настроенной части коринфской общины (ср. РБО, Кул.); (б) как позицию самого Павла. В последнем случае его строгая позиция, видимо, обусловлена представлением о близости Второго пришествия (ср. 7:29-31).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 190

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

А о чем вы написали мне, то хорошо человеку женщины не касаться, как и вы сказали:

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Обратимся к началу свидетельства. Добро, говорит, человеку жены не прикасатися. Если хорошо не прикасаться к жене, то следовательно нехорошо прикасаться, потому что хорошему противоположно только нехорошее. А если нехорошо и извиняется, то следовательно допускается потому, чтобы из худого не вышло чего-нибудь худшего. Какое же это добро, которое допускается из опасения худшего! Ибо он никогда не прибавил бы: кийждо свою жену да имать, если бы наперед не сказал: но блудодеяния ради. Оставь блудодеяние и не скажет: кийждо свою жену да имать. Это то же, как если бы кто сказал: хорошо питаться пшеничным хлебом и есть самую чистую крупитчатую муку; но чтобы вынужденный голодом не ел воловьего помета, то я позволяю ему питаться и ячменем. Неужели пшеница оттого не будет иметь чистоты своей, если помету предпочитается ячмень? Доброе естественно есть то, что не сравнивается с дурным, что не потемняется предпочтением другого. При этом достойна внимания и мудрость апостола. Он не сказал: хорошо не иметь жены, а сказал: добро есть жены не прикасатися, как бы и в прикосновении есть опасность, как будто бы прикоснувшийся к ней не уйдет от той, которая мужей честныя души уловляет, которая прельщает сердца юношей: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же своих не сожжет ли, или ходити кто будет на углях огненных, ног же не сожжет? (Притч. 6:26-28). Итак подобно тому, как прикоснувшийся к огню тотчас обжигается, так и мужчина и женщина при соприкосновении чувствуют природу свою и понимают различие пола. И языческие басни рассказывают, что Мифра и Ерихтоний рождены из камня или из земли от одного страстного пожелания. Поэтому и наш Иосиф, когда хотела прикоснуться к нему египтянка, убежал от руки её и как бы при укушении бешеной собаки, чтобы яд не распространился мало по малу, бросил и одежду, к которой она прикоснулась.

Источник

Против Иовиниана

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

1. Исправив три весьма важные недостатка, во-первых, разделение церкви, во-вторых, (порок) кровосмесника и, в-третьих, корыстолюбие, (апостол) говорит теперь более кротко, и между прочим предлагает наставление и совет касательно брака и девства, чтобы успокоить слушателей после тяжких укоризн. Во втором послании (к Коринфянам) он поступает иначе: начинает кротко, а оканчивает строго; здесь же, окончив речь о девстве, он опять обращается к обличениям, предлагая не все вдруг, но разнообразя свою речь тем и другим, сообразно с требованием времени и свойствами предметов. Говорит: «а о чем вы писали ко мне», потому что коринфяне писали к нему, должно ли воздерживаться от жены, или нет? Отвечая на это и постановляя правила о браке, он заводит речь и о девстве. «Хорошо человеку не касаться женщины». Если ты, говорит, ищешь блага весьма превосходного, то лучше совершенно не сочетаться с женщиной; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоей немощью, то вступай в брак. А так как могло случиться, как и ныне бывает, что муж желает, а жена нет, или наоборот, то смотри, как он говорит о том и о другом. Некоторые утверждают, что слова его относятся к священникам; но я, принимая в соображение последующие слова, не могу с этим согласиться, — тогда он не преподал бы этого наставления в общем виде. Если бы он писал только о священниках, то сказал бы: хорошо учителю не касаться женщины; а теперь говорит вообще: «хорошо человеку», не священнику только; и еще: «остался ли без жены? не ищи жены» (1 Кор. 7:27). Не сказал: ты — священник и учитель, а неопределенно; такова и вся речь его вообще.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

περί с gen. по поводу. Выражение περί δέ используется для введения темы, в связи с которой члены коринфской церкви писали Павлу (см. 7:25; 8:1; 12:1; 16:1, 12 Fee). Об эллиптическом выражении с gen. от личного pron., gen. по аттракции, см. RP). έγράψατε aor. ind. act. от γράφω писать. Теперь Павел дает наставления по поводу вопроса, с которым обратились к нему коринфяне (Grosheide). καλόν благо, нечто полезное или приносящее удовольствие, подходящее или подобающее в данной ситуации (Т; NIDNTT; TDNT). Анализ формулы "лучше... чем" см. в G.F.Snyder, "The Tobsp ruch in the New Testament", NTS 23 1976: 117-20). άπτεσθαι praes. med. (dep.) inf. от άπτομαι касаться, с gen. Здесь речь идет о сексуальных отношениях (Fee). Эпэкз. inf. объясняет, что καλόν. Это мог быть распространенный в Коринфе девиз, который Павел отвергает (William E.Phipps, "Paul's Attitude toward Sexual Relations", NTS 28 1982: 125-31; Schrage; ВВС). Безбрачие по религиозным мотивам появилось среди тех, кто находился под влиянием египетских религий, преобладавших в Коринфе (Richard E.Oster, Jr., "Use, Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians 1 Cor 7,1-5; 8,10; 11,2-16; 12,1426", ZNW 83 1992: 58-64). γυναικός gen. sing, от γυνή женщина.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Исполнение супружеских обязанностей В Древнем мире существовали разные точки зрения на безбрачие. Большинство древних авторов осуждали его; многие еврейские учителя даже считали безбрачие грехом, поскольку производство потомства было делом первостепенной важности, а брак был сдерживающим средством против сексуальных отклонений и расстройств, вызванных подавляемым вожделением. (Считалось, что заповедь «наполняйте землю» была адресована всем израильтянам. Аборты и оставление детей были в древности обычным явлением; по римскому закону новорожденный не считался человеком до тех пор, пока отец не признавал его членом своей семьи. Но древние иудеи и христиане — наряду с некоторыми языческими моралистами — единодушно осуждали и то и другое как действия, лишающие человека жизни.) Однако некоторые философские течения и религиозные секты, в том числе большинство ессеев в еврейской среде, выступали за безбрачие. Некоторые философы отрицали брак, но считали допустимымудовлетворение своих половых потребностей с гетерами, поскольку такие отношения не связывают человека ненужными узами (ср. коммент. к 6:12—20). Пренебрегая несущественными деталями, все эти воззрения можно разделить на три группы: 1) брак и производство потомства обязательны для всех, кто физически способен на это (точка зрения большинства); 2) брак — это помеха, и мудрец не должен жениться, за исключением тех редких случае, когда избранница полностью разделяет его философские убеждения (позиция "киников); 3) брак — благо для большинства людей, но следует делать исключение для тех, кто настолько поглощен духовными поисками, что не можетуделять время семье (точка зрения раввинов начала II в.). В наставлении Павла сочетаются элементы второй и третьей точек зрения. Павел приступает к разбору позиции коринфян, о которой они сообщили ему в своем письме, — «хорошо не касаться женщины». Некоторые члены церкви могли разделять убеждение, присущее многим греческим мыслителям: секс хорош до тех пор, пока человек не связывает себя браком (ср.: 6:12—20). Другие — те, к кому обращается здесь Павел — уже состоят в браке (7:2—5) и воздерживаются от половых сношений. Павел говорит, что слишком поздно выбирать целомудрие после заключения брака (ср. ст. 5).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Наставление первое (относительно поведения в обыкновенном житейском быту) о брачном и девственном состоянии (1 Кор. 7)

Апостольское наставление о брачном состоянии слагается из следующих отдельных мыслей.

а) Нравственна цель брака – избежание блудодеяния (1 Кор. 7:1).

«А о чем вы писали ко мне (т. е. вступать или не вступать в брак), то хорошо человеку не касаться женщин». Апостол ясно дает видеть, что пишет ответы на то, о чем Коринфянами были предложены вопросы (Феодорит). Итак, Апостол прямо говорит, что состояние девственности с ее чистотой душевной и телесной есть высшее для человека состояние в нравственном отношении.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

О браке и безбрачии Апостол пишет в ответ на вопрос о сем Коринфян. Отвечая на вопрос сначала кратко, он учит, что прекрасно девство, но многие не могут снести его, а потому общею нормою жизни должна быть брачная жизнь, девство же может быть уделом только способных к тому. Это то же учение, которое возвестил и Сам Иисус Христос. По поводу заявления о том, что лучше не жениться, Он ответил: могий вместити да вместит (Мф. 19:12). Св. И. Златоуст говорит: «если ты ищешь блага самого высшего, то лучше совершенно не сочетаваться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощию, то вступай в брак. Самою причиною дозволения брака он побуждает брачных к воздержанию». Таким образом, хотя общим внешним правилом должен быть брак, однако внутренним законом жизни должно быть воздержание. Вот почему девство выше брака, как более соответствующее внутреннему духу христианской жизни. Но так как девство не для всех возможно, то остается так устроить брачную жизнь, чтобы она была возможным выражением духовных христианских отношений и служила средством приближения всех к возможной полноте их совершенства. Это и раскрывает святой Апостол далее.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 181

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

А о чем вы писали ко мне. См. Введение: Время и обстоятельства написания.

хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 1 Кор. 7:7, 8), а ниже (ст. 1 Кор. 7:29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким. Однако главная цель апостола — поправить тех, кто требовал непременного безбрачия. В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5:22-33; 1 Тим. 3:2) и даже осуждает "запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4:3).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Апостол ответил это клиру, так как последний писал ему. Итак, он воспрепятствовал блуду как противозаконному, сожительство же в браке, как благочестивое и удерживающее от блуда, разрешил, но посоветовал воздержание как более совершенное.

Источник

Фрагменты. TLG 4139.040, 249.11-14.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

А о чем вы писали… Ап. доселе сам от себя ставил вопросы. Теперь он обращается к решению вопросов, поставленных ему в письме, которое прислали ему коринфяне. Хорошо (καλόν). Некоторые (напр. блаж. Иероним) понимают этот термин в нравственном смысле (хорошо, т. е. угодно Богу) и потому выводят отсюда заключение, что касаться женщины как жены вообще худо, безнравственно. Но такое толкование идет прямо в разрез с тем высоким представлением о браке, которое Ап. Павел дает, напр., в посл. к Еф. 5:25-33. Другие понимают этот термин в смысле указания на простую полезность девства (хорошо т. е. удобно, полезно во многих отношениях). Хотя из сравнения Мф. 5:29 и Мф. 18:8, где в одном случае стоит слово хорошо (καλόν), а в другом полезно (συμφέρειν), и можно заключать о вероятности такого объяснения, тем не менее сомнительно, чтобы Ап. Павел понимал под словом καλόν только внешнее удобство, внешнюю выгоду. У греков понятие καλόν означало скорее нечто красивое, благопристойное, чем непременно украшается истинная добродетель. Ап. точно также, по всему вероятию, употребляет его в этом смысле — ведь он писал грекам! Безбрачие является для него вполне пригодным и почетным состоянием, в котором не делается никакого оскорбления нравственному идеалу. Основание для такого утверждения Ап. мог находить в примере Самого Господа Иисуса Христа, в Котором мы имеем высшее осуществление нравственной красоты в человеческой форме, а также и в словах Христа о том, что в будущей жизни люди не будут вступать в брак Лк. 20:34-35. Из последних слов ясно, что идеал христианский в лице не женатого осуществляется еще полнее и ярче, чем в лице женатого. Если же в кн. Бытия и содержатся слова: «не хорошо человеку быть одному» (Быт. 2:18), то эти слова были сказаны тогда, когда человек в полном смысле слова был один. В настоящее же время это одиночество не имеет того характера, какой оно имело для Адама: кругом человека неженатого всегда есть люди, в общении с которыми он может жить, а главное, — человек христианин состоит в тесном общении с своими братьями по Церкви и с Самим Главою Церкви — Господом Иисусом Христом. Но нужно заметить, что Ап. вовсе не говорит, чтобы безбрачие само по себе было священнее, святее, чем жизнь в браке. Он хочет сказать только, что оно не заключает в себе ничего не благопристойного, неподобающего христианину. Касаться женщины — сочетаться с женщиною или вступать в брак (Иоанн Злат.).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Учение ап. Павла о браке и безбрачии излагается в ответ на присланное от коринфян письмо. В решение вопросов брака, безбрачия, девства Апостол исходит из принципа христианской свободы: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6:12), то есть, христианин, будучи свободен в выборе своего жизненного пути, избирает тот путь, который наиболее удобен для достижения цели христианской жизни. Апостол признает за наилучшее – целомудрие, девство ради Господа: «за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (1 Кор. 7:26). Также и разведенной или вдове лучше оставаться одной» (1 Кор. 7:40).

Ап. Павел не считает греховным или недостойным христианской морали брак и семейные узы, но он скорбит о многопопечительности семейных людей и хотел бы всех видеть в таком состоянии, как и он сам, то есть безбрачным: «если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль|||» (1 Кор. 7:28).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

Я «о нихже писасте ми, добро человеку жене не прикасатися». Апостол ясно дает видеть, что пишет ответы на то, о чем ими были предложены вопросы. Спрашивали же коринфяне, должно ли сочетавшимся законным браком с женами, а потом сподобившимся спасительного крещения иметь супружеское общение. Итак, пишет, и воздержание похваляя, и блуд охуждая, но соизволяя и на супружеское общение. Ибо, сказав, что «добро человеку жене не прикасатися», присовокупил: Ст. 2. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

А о нихже писасте ми: конца речи нет; дополнить надо: вот что скажу, или вот мой ответ! – «Апостол ясно дает видеть, что пишет ответы на то, о чем ими были предложены вопросы» (Феодорит). Добро человеку жене не прикасатися: совсем не прикасаться, следовательно и в брак не вступать. Думать, что это Апостол говорит состоящим в браке, в той мысли, что хорошо бы мужу с женою жить, как брату с сестрою, не позволяют следующие за сим слова, где в противоположность этому месту говорится: мужчина пусть имеет жену, а женщина мужа. Святой Златоуст на это именно место о неприкосновении к жене говорит: «Если ты ищешь блага самого высшего, то лучше совершенно не сочетаваться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощию, то вступай в брак». Также понимает мысль Апостола и Феофилакт. «Превосходное дело всякому человеку (а не одному иерею, как некоторые неправо толкуют) – совсем не касаться жены, но девствовать; для немощных же безопаснее брак».

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 1-1

А о чем вы писали ко мне. Исправив беспорядки разделений, блуда, любостяжания, теперь постановляет правила о браке и девстве. Ибо коринфяне в письме к нему спрашивали: должно ли воздерживаться от жены, или нет? То хорошо человеку не касаться женщины. Хорошо, превосходно, говорит, если бы и всякий человек, а не священник только (как некоторые худо понимают это), вовсе не касался жены и оставался девственником. Но безопаснее и к нашей немощи ближе вступать в брак. Посему присовокупляет следующее.
Preloader