1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 6, стих 7. Толкования стиха

Обращаясь в языческие суды, христиане тем самым, к стыду своему, показывают, что у них не оказалось «...ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими». Для чего бы вам лучше не терпеть обиды, чем искать за них удовлетворения в суде? Словом «лучше» Апостол отнюдь не утверждает, будто всякая законная жалоба или обоснованный иск сами по себе являются грехом.

В условиях церковною раздора Павел не может говорить коринфянам о неизреченной мудрости Божией. Она закрыта для людей душевных, которые не могут вместить того, что происходит от Св. Духа. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием...» (1 Кор. 2:14). Признак душевности — в стремлении к раздорам и обособлению.

Противоположение людей душевных и духовных ассоциируется со свидетельством (1 Фес. 5:23) о трехсоставном составе человека: «...ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Павел обличает обычай язычников судиться в судах. В Палестине дела обычно решали старейшины синагоги. Иудейский закон вообще запрещал иудеям обращаться с тяжбой в неиудейский суд. Такой поступок рассматривался как богохульство.

Обратное - у эллинов. Суды в Грении были одновременно одним из развлечений. В крупных греческих городах типа Коринфа было несколько судов. Был суд сорока, который передавай дело на рассмотрение общественною арбитража, а в качестве общественных арбитров выступали все горожане в возрасте старше 60 лет. Был суд присяжных, состоящий из 200 человек. Был суд 400 человек, который рассматривал иски на крупные суммы. Были присяжные суды, состоявшие из тысяч граждан (от 1 до 6 тысяч) в возрасте от 30 лет. Горожане собирались утром у акрополя, и жребий решал, кто будет сидеть в суде.

Греки были нацией не только мореплавателей, купцов, философов, жрецов, но и нацией присяжных заседателей (юристов). Каждый гражданин проводил часть своего времени в суде, либо решая спор, либо в качестве слушателя. Естественно, некоторые неофиты ввели страсть к судебным разбирательствам в церковь, что поражало Павла. Святые примут участие в суде народов. В Премудрости Соломона (Прем. 3:8): «Они будут судить племена и владычествовать над народами».

«И то уже весьма унизительно (дословно — является поражением) для вас, что вы имеете тяжбы между собою» (1 Кор. 6:7).

Это позорно для вас, это уже является поражением — поражением от дьявола, — что вы между собой имеете суды. Потому что в Церкви судов между собой быть не должно. Явный грешник из Церкви выгоняется, если не хочет каяться. Кающийся прекращает злодействовать. Поэтому в Церкви и судов-то не должно быть. То, что они возникают, это уже беда, уже признак духовной болезни, которая появилась среди христиан. Нормальный человек будет судиться? Нормальные обычные люди — вот даже нас с вами взять — разве с удовольствием в суд пойдут? Да мы лучше не пойдем, даже в самый хороший суд не пойдем! И на самом деле это правильный подход. Желание сутяжничать, желание всё время со всеми ссориться, со всеми выяснять отношения — это результат болезни духа. И, конечно же, эта болезненная духовная ситуация должна лечиться. Лечиться покаянием. Интересно Феофан говорит: «Между тяжущимися две стороны: один считает себя обиженным, или есть в самом деле таков; другой считается обижающим, или есть в самом деле таков. Апостол ни одного из них не обвиняет. Обижаемому говорит: чего ради не соглашаешься остаться обиженным и понесть лишение? Обижающему говорит: зачем обижаешь, да еще брата? Правило же его и желание его то, чтобы тяжб совсем не было между христианами».

И апостол говорит: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (1 Кор. 6:7—8).

Позор какой! Как вы смеете?! Вы своих собственных братьев обижаете и лишаете, и в дрязги с ними ввязываетесь? Но как же так можно! Здесь апостол выступает прямо против логики мира сего. Сейчас у нас говорят: «Вот ты на полпальчика позволишь поступить против тебя — и тебя растопчут, с землей сравняют!» Апостол говорит: «Да лучше потерпите». Есть суд, но есть судья, как гласит еврейская поговорка. По одной из версий, эту фразу Христос написал, и евреям стало не очень-то хорошо. Поэтому когда хочешь кого-то судить, вспомни, что есть Судья над тобой. И если ты хочешь быть нормальным христианином, то лучше потерпи, даже если тебя обидели. Но если не можешь — судись у христиан, ни в коем случае не выноси это вон. Вот иерархия поведения. Вообще Евангельские заповеди очень объемны. Евангелие описывает не черно-белый мир. Евангелие описывает цветной мир, то есть реальный. В нем нет только «хорошо» или только «плохо». Есть абсолютное добро, есть добро поменьше, есть вынужденное зло — а есть злодейство. И здесь та же самая ситуация. Апостол говорит, что лучше всего не ссориться в принципе, не обижаться, не устраивать тяжб. Если не можете, то судитесь только у христиан. Но есть вещи, которые категорически нельзя делать, — это судиться по церковным делам у неверных. Некоторые говорят: «Но если меня обидят, как же мне это вынести?» Терпел и Елисей, терпел Моисей, терпел Илья, потерплю и я. Без терпения нет спасения. Потерпите обиду — Господь вам за это воздаст, наградит и в этом мире, и в будущем. Это совершенно точно известно. Человека, который всё время бегает по судам, апостол Павел не одобряет. Некоторые сейчас считают таких людей правдоискателями, правдолюбцами, хотя в обычной жизни предпочитают с ними не сталкиваться. Однако при этом про таких правдолюбцев снимают восторженные фильмы, говорят, какие они замечательные, за правду борются, стреляют из окошка в своих обидчиков и прочее. Идеал, который сейчас существует в масскультуре — идеал человека, который будет мстить до конца (типа Рэмбо или нашего «Ворошиловского стрелка»), — такой идеал апостолам не нравится. Апостол Павел его не одобряет. Это не идеал, это антиповедение! Попытка взять на себя суд Божий апостолам не нравится. Идеал самосуда, который есть в «Ворошиловском стрелке» — это разрушительный идеал для христианина, потому что он отдает мщение в руки человеку, и разрушительный идеал для общества, потому что таким образом уничтожается государство в принципе. Безначалие есть мать гибели, как говорили древние. Анархия — причина полного беззакония, и как раз из нее рождается самая страшная диктатура. Как в семнадцатом году: захотели русские люди вольной-волюшки, чтобы вообще никто никак над ними не властвовал, — и получили товарища Сталина! А всё потому, что обуяла жажда социальной справедливости, которая по-русски называется грехом зависти. За всеми этими правдолюбцами очень часто стоит зависть — обычная, классическая зависть! Апостол говорит: «А лучше быть обиженным!» Это сильнее, понимаете? Вспомните пример преподобного Сергия Радонежского, когда он стоял в алтаре, а его брат на клиросе распинался, возмущался, говорил: «Мы тут с ним вдвоем начинали, а теперь он корчит из себя невесть кого, игуменом его назначили! А мы вместе с ним начинали, да я еще и старше!..» Что сделал Сергий? Взял котомку — и ушел! Это тот самый пример, о котором говорит апостол Павел: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?» .

А уж потом к преподобному Сергию потянулись, его упрашивали, и он вернулся лишь по благословлению митрополита. Это совершенно другой подход — это Христов подход. Вы посмотрите на людей, которые по судам ходят или всё время возмущаются... Хорошо ли такому человеку самому? Нет, он никогда не бывает счастлив! Я недавно читал учебник психиатрии, и там описано одно из пограничных состояний, близких к психическому заболеванию, которое потом перерастает в параноидальный психоз. Один из признаков — изменение структуры лицевых мышц. Такой человек уже не умеет улыбаться. Ему некогда улыбаться, у него всё плохо. А кончается это бытовой манией преследования: меня соседушка через забор облучает, инопланетяне у меня мысли считывают, у меня КГБ везде датчики вмонтировало... Это прямой результат того, что Господь отступает, и окружающее просто «съедает» человека.

Василий Великий пишет об этом такие слова: «Таким образом, и его брата, если мы не начнем судиться с ним, хотя и против воли избавим от бед и сами не преступим заповедей, как служители Божии, незлобивые и несребролюбивые, твердо стоящие за обнаружение истины и никогда не преступающие надлежащую меру ревности».

обиженными... терпеть лишения - Греч, άδικέω «нарушать закон, поступать несправедливо» здесь относится к христианам, хотя в. 6:1 Павел употребляет слово от того же корня по отношению к неверным. В 6:9-10 апостол поясняет, кто такие άδικοι, с помощью целого списка пороков, делающих невозможным вхождение в Царство Божье. Греч, άποστερέω букв, означает «грабить, воровать», поэтому «терпеть лишения» можно понимать как «остаться обкраденными» (ср. РБО).

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?» Ап. Павел представляет делом возможным, хотя и нежелательным и даже унизительным (ст. 7), чтобы христиане имели тяжбы между собою (ст. 7 и 8), чтобы в этих тяжбах неизбежно было им обращаться к суду; он не отрицает необходимости суда, но только желает, чтобы христиане судились у христиан же, чтобы они для разбора возникающих между ними дел избирали из себя судьями лиц разумных, способных рассудить между братьями и имеющих значение в Церкви (ст. 4 и 5); напротив он строго порицает то, когда христиане, имеющие судить мир, по маловажным (ст. 2), житейским (ст. 3 и 4) делам обращаются за судом к нечестивым (ст. 1), к ничего не значащим в Церкви (ст. 4) и к неверным (ст. 6). – Живя в христианском государстве, где судьи поставляются из христиан благочестивым Государем, мы не можем опасаться того, что нас будут судить неверные, нечестивые, а не братья по вере. Никто не станет оспаривать того, что было бы лучше, если бы между нами не было судебных дел, но если они существовали даже между христианами апостольского времени, то, значит, они составляют такое выражение человеческой немощи, которое свойственно будет всем временам.

Далее Апостол укоризненно поставляет на вид Коринфянам, что неприлично христианам поставлять своими судьями ничего незначащих в церкви (т. е. языческих судей 1 Кор. 6:4); что быть не может, чтобы среди Коринфян не оказалось «ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями (1 Кор. 6:5); что и сами-то по себе тяжбы неприличны для христиан, обязанных жить по-братски. И «для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения» (1 Кор. 6:6, 7), чем искать в суде удовлетворения за обиды? Словом «лучше» Апостол обнаруживает, что начертывает лишь идеал высшего нравственного совершенства для Коринфян, а не то утверждает, будто всякая, хотя бы и законная, жалоба была бы уже грехом. Если он пристыжает Коринфян за то уже одно, что у них есть тяжбы, то имеет в виду собственно грешные и нехристианские поводы к сим тяжбам, – как это видно из дальнейшего обличительного обращения его к Коринфянам: «но вы сами обижаете и отнимаете и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь … ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:8–11).

Выходя из обличаемого факта, Апостол устанавливает для христиан такой образ поведения, который совершенно устраняет всякия тяжебные дела. Он напоминает христианам их обязанности переносить все обиды и лишения, исключающие возможность нанесения обид и лишений, особенно своим же братьям-христианам. В нанесении обиды, по слову святого И. Златоуста, «два преступления, или лучше три, даже четыре. Одно то, что не сносят обиды; другое, что сами обижают; третье, что ищут суда у неправедных; четвертое, что поступают так с братом. Ибо не равно судятся грехи, когда они совершаются против кого-нибудь, встретившегося случайно, или против собственного члена (брата); в последнем случае обнаруживается больше бесстыдства: там оскорбляется одно естество, а здесь и самое сердце.

Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Иной перевод: "Почему не предпочитаете вы терпеть обиду?" Этот примечательный вопрос ясно показывает, до какой степени для апостола важен сам принцип общинности. Разумеется, речь не идет о том, будто он призывает одних христиан терпеть злоупотребления других - обман и несправедливость вообще не должны были существовать в общине! Сам факт их наличия показывает, как низко пали коринфяне. Тем не менее, если бы коринфяне понимали горестный смысл того, что происходит в церкви, и ценили бы качества, которые должны отличать верующего (ср. 1 Кор. 13:4-7), они скорее терпели бы несправедливость, чем решились навлечь бесчестие на христианскую общину.