1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

Наличие вражды среди коринфских христиан показало, что в своём поведении они ничем не отличаются от всех прочих людей.

После рассуждений о человеке духовном и душевном Ап. Павел прямо называет коринфян не духовными, а плотскими и неразумными младенцами за то, что они разделяются из-за учителей, которые суть простые соработники на ниве Божией.

В понимании Павла плоть (греч. «саркс») больше, нежели просто физическое начало. Она означает человеческую природу вне Бога, т. е. все то плотское в человеке, которое служит целям греха. «...Вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:3).

Павел видел недостаток коринфян не в том, что они сотворены из плоти, но в том, что они сделали плоть самоценной, автономной, доминирующей, превратили ее в страсть.

Человек духовный (греч. «пнэвматикос») противополагается (1 Кор 2:4, 15) человеку душевному («психикос»). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... Но духовный человек судит о всем...» А душевный человек противополагается человеку плотскому. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3:1).

Понятие «саркинос» - «плотской», не содержащее оценки, вводиттри начала: духа, души и плоти. При этом понятие плоти сближается с понятием души, т. е. жизненной силы, оживотворяющей тело, и оба (душа и плоть) противополагаются духу. Апостол говорит не об онтологическом составе человека, а о разных ступенях духовного развитая.

Порабошенность коринфян плоти сказалась в разделениях, возникших в их среде. И потому как раньше Апостол не мог вводить их в тайны премудрости Божией по причине их младенческого состояния, так и теперь он этого не может, когда их дух еще порабощен плоти.

Была ли открыта тайна премудрости Божией коринфянам? На это Паиел отвечает в 1 Кор. 3:4. Когда Павел пришсл к ним впервые, коринфяне были младенцы в вере и, как младенцы, плотскими. Павел применяет к коринфянам в главе 3 два прилагательных от корня «саркс» («плоть») — «саркинос» (в 1 Кор. 3:1 — «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами воХристе») и «саркикос» (в 1 Кор. 3:3 — «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?»).

В прилагательном «саркинос» суффикс говорит о веществе плоти, из которого как бы сделан, обложен человек. По немощи плоти младенцу недоступна твердая пища, и Павел не мог открыть коринфянам глубочайших тайн веры во время второго путешествия. Однако с течением времени положение не изменилось к лучшему.

Для характеристики коринфян во время третьего путешествия Апостол применяет не «саркинос», а «саркикос», которое содержит момент опенки порабощения духа плоти. Оно говорит о подчинении высшею начала духа низшему началу плоти.

Апостол сказал: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия»

Очень часто причина непонимания Писания кроется в таких духовных страстях как гордыня, зависть, гнев и другие подобные им. Итак, «Вы и сейчас плотские, — говорит апостол, — ведь в вас ревность, соперничество, разделение, и разве не плотские вы есть?»

Возьмем, к примеру, зависть. Один другому завидует... До сих пор. Даже в храмах. Редко встречаются приходы, где нет зависти между людьми. Например, Храм Христа Спасителя, потому что там прихода нет. А так, приходят люди, перезнакомятся — и сразу начинают завидовать: «Ой, на него батюшка дольше смотрел…» — «Нет, на неё дольше смотрел…» С мелочей начинаются зависть, ревность, разделение… Что же это, как не проявление плотского!

Апостол Павел прямо говорит: «Не по человеческому ли обычаю поступаете?».

А Феофан говорит: «По человеку, то есть падшему, поврежденному, по возбуждениям и требованиям падшей, поврежденной природы. Осязательнейший след и признак повреждения —- страсти; они привзошли вследствие падения в чистую и бесстрастную природу человека».

Благодать Духа Святого приходит, чтобы истребить страсти и очистить от них природу нашу. Все эти зависть, ссоры, своры, партии и разделения ненормальны для человека. Они — результат грехопадения, порчи, которая вошла в человека, но выгоняет их благодать Святого Духа, давая силу нашему желанию. Не будет желания — не будет и силы. Будет желание, не будет Духа — ничего не сможем.

Вот только таким образом лечатся эти вещи, которые происходят в церквах. Страшная болезнь, но она касается не только церквей, она касается семей, отношений на работе. Всё общество поражено этой первородной порчей. Везде конкуренция, своры, скандалы. Это проявление природы человеческой, испорченной везде. Как же это лечится? Нужно принять Духа. Но не с одинаковой ревностью восстают против своих страстей люди — это наше произволение. У иных людей страсти испаряются быстро, у других — медленно. В зависимости от силы ревности человека.

Дух Божий готов излить Свою силу в безмерном количестве! Как говорит Иоанн Лествичник, Бог властен иметь силу изгнать мгновенно все страсти человека. Но человек всё равно остается страстным, потому что не всей душой противостоит этим страстям. Когда же человек заставит совсем замолкнуть страсти с помощью благодати, тогда благодать Духа начинает в нем сиять, и человек становится духовным, достойным тайн премудрости Божией. Слова Божии, будучи духовными, отторгаются плотским человеком на уровне рефлекса. Человек как бы отторгает ненужную ему информацию, и поэтому читает такой человек, читает-читает — а ему ничего в голову не лезет. Причина — зависть, ссоры, ревность… Это причины, прямо указанные святым апостолом Павлом.

Вот поэтому Златоуст и говорит: «Ведущему жизнь порочную не легко возвыситься до познания наших догматов; но должно очиститься от всех страстей желающему постигнуть истину. Кто очистится от них, тот избавится и от заблуждения, и познает истину. Не думай, что для этого тебе довольно только не быть корыстолюбивым и не прелюбодействовать; нет, кто ищет истины, в том должны соединиться все добродетели».

Слова Божии познаются не просто сердцем и не просто умом, но очищенным умом с очищенным сердцем!

Поэтому и Господь сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Но здесь апостол подчеркивает значение этих страстей, потому что они — зависть, ссоры, ревность — больше других страстей мешают Богопознанию. Понятно, что когда человек блудник или пьяница, ему, естественно, будет совершенно не до Богопознания. Но если он покается, ему легче перейти к Богопознанию, чем человеку-завистнику, потому что завистник считает себя правым. Человек, который напился, себя правым не считает. Человек, который блудит, понимает, что он нехорошо делает, если он, конечно, христианин. И если он раскается в этом грехе, прекратит делать зло, то путь к Богопознанию для него будет открыт. Ему нужно только очиститься от привычек — и всё. И это произойдет достаточно легко. А вот зависти, распри и ревности — эти внутренние склоки — всегда прикрываются благовидными предлогами. Идея справедливости обычно питается таким суждением: «Почему ему можно, а мне нельзя?» Именно поэтому такие страсти больше всего мешают Богопознанию. Именно они закрывают для человека Слово Божие, именно они закрывают для человека молитву, блокируют духовную жизнь человека. Есть поверхностные грехи: наркомания, пьянство, блуд, есть поглубже, есть еще глубже, еще глубже — до самого корня — бесовской гордыни, которая является супергрехом, но при этом считается многими людьми чуть ли не добродетелью.

разногласия - Это слово отсутствует в некоторых рукописях.

по человеческому... обычаю - так, как поступают люди по своей природе, не имея Духа.

Эти слова относятся не к православным христианам, которые хотя не так сведущи в Писании, как бы следовало, но веруют в Евангелие простосердечно и под руководством Церкви, которая называется утверждением истины: 1 Тим. 3:15. Плотскими здесь апостол разумеет тех, которые увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков: Еф. 4:14; 2 Пет. 2:1— 3.

«О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте» (Ис. 62:6)! Так призывал святой пророк Исаия пророков и священников израильского народа, дабы они не умолкали до тех пор, пока Господь не прославит Иерусалим.

Нельзя никогда умолкать и нам, напоминаюшим о Господе, доколе Он не восстановит все то многое, что было разрушено в нашей стране, и не сотворит страну нашу Русью Святой. Не буду умолкать и я, пока жив.

Святой апостол Павел обращался к коринфским христианам: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах, потому что вы еще плотские»

Я же неоднократно, вопреки сказанному апостолом, питал вас и "твердой" духовной "пищей", и излагал великие тайны богословия с верой, что эта пища бывает вам полезна. Буду и дальше предлагать «твердую пищу» в надежде на ваше духовное возрастание. Важно, чтобы вы были достойны ее, и чтобы я не мог сказать как апостол Павел: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете»? Пока еще немало между вами перечисленных грехов, и вас скорее можно назвать плотскими.

После рассуждения о человеке духовном и душевном, Св. Ап. Павел уже прямо называет Коринфян не духовными, а плотскими и неразумными младенцами за то, что они волнуются и разделяются из-за учителей, которые суть простые соработники у Бога на ниве Божией (1 Кор. 3:1–9). «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали… Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог, … насаждающий же и поливающий суть одно, … ибо мы соработники у Бога; а вы Божия нива, Божие строение».

Кроме неправильного взгляда на силу христианской проповеди, Коринфяне неправильно еще смотрели на достоинство проповедников. Различив в человеке (в 1 гл., ст. 14–15) дух и душу, Апостол здесь говорит о действии в людях третьей части их полного состава, а именно плоти, которая особенно часто вводит человека в грех, и находит, что Коринфяне не только душевны, но и плотяны, а потому еще очень недуховны. По-видимому, некоторые из Коринфян, руководясь обычными у них взглядами, не особенно высоко ценили апостольскую проповедь, когда она передавалась просто, без прикрас риторических и философских. И напротив, они ценили выше ту проповедь, которая отличалась красноречием (Деян. 14:18). Может быть отчасти это имел в виду и Апостол, называя Коринфян плотяными. Вообще же Коринфяне по греховности своей были плотяны, а также и потому, что далеко не вдруг все восприняли Христианство во всей его полноте учения и святости жизни. Но чтобы новообращенным не показалось это унижением их, Апостол называет их младенцами о Христе и говорит, что применительно к их новоначальному пребыванию в вере христианской, он предлагал им и учение, сообразное с их слабою восприемлемостию, поступая в данном случае как нежно любящая мать, или многоопытный воспитатель. В чем состояли недостатки Коринфян, а именно: зависть, споры и разногласие, ради коих Апостол назвал Коринфян плотскими, – это видно из дальнейшего указания на споры о преимуществах учителей веры. Споры эти возникли из обычного у греков отношения к учителям. Св. И. Златоуст при этом решает вопрос о том: «как Апостол называет Коринфян плотскими, когда они имели столько дарований духовных и сам он так их похвалял в начале»? И отвечал: «точно также, как были плотскими те, о которых говорил Господь: «отступите от Мене, не вем вас, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Следовательно и тот, кто совершал знамения, мог быть плотяным. И если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения тела Христова, ни приношений. Бог действует и чрез недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника... Человек ничего не приносит в них (в таинства) от себя, но все это есть дело силы Божией; Он действует на нас в таинствах». Этот взгляд на служителей Христовых, как на орудия божественного промышления, раскрывает Апостол и далее.

зависть, споры и разногласия. См. ком. к 1 Кор. 1:10.

Далее ап. Павел называет еще одну разновидность людей – плотские (sarkikoz, 3, 1–4). Это те, которые способны воспринимать духовное, стремятся к Богу, но еще «младенцы во Христе». В них еще временами доминирует, закон плотской жизни, преобладает плотской и душевный образ мыслей и действий. Это уверовавшие и крестившиеся, и даже, может быть, получившие благодать священства, но в которых плевелы плотского и душевного поведения засоряют чистоту духовного строя (см. еп. Феофан. Толков. первого посл. св. ап. Павла к Коринф., изд. 2-е, М., 1893, стр. 122–124. Нужно отметить, что в святоотеческой литературе чаще под плотским человеком понимается то, что в данном случае под душевным, а душевный же понимается как ступень к духовному. Так и сам ап. Павел под плотской мудростью понимает такую, как и у душевного человека, т. е. неспособную принять проповеди креста Христова (1 Кор. 2:6).

Итак, разделения, распри, разногласия между коринфскими христианами объясняются их плотским образом жизни. Если бы они были духовные, они в проповеднике искали бы зерна духовной мудрости, не увлекались бы внешней красотой проповеди и не разделялись бы. Плотяность же их происходит от порабощенности духа страстям (1 Кор. 3:3).