1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 3 глава 15 стих

Как можно оценить вклад каждого? Его испытает Бог огнём последнего Суда: «...каждого дело станет явным; ибо День покажет, потому что он в огне открывается, и каждого дело, каково оно есть, огонь его испытает. Если чье дело пребудет, - то, которое он на нем построил, - он получит награду; если чье дело будет сожжено, он потерпит ущерб, сам же будет спасён, но так, как бы сквозь огонь» (3.13—15). Павел допускает, что деятельность некоторых проповедников может не выдержать такой проверки. Однако это не означает окончательного осуждения таких наставников. Хотя их дело «сгорит», сами они сумеют спастись, словно человек, выбегающий из горящего дома. Гарантией является то, что они «строили» на основании, которое раньше заложил апостол Павел. При этом само основание не подлежит испытанию (так как это Иисус Христос), испытывается лишь прочность последующей постройки.

Апостолы, во-первых, сотрудники Божии - 1 Кор. 3:9 - «Ибо мы соработники у Бога, а вы - Божия нива...» (Слав.: «Богу бо есмы споспешницы...»). Во-вторых, Апостолы — служители Христовы, домоправители, обязанные отчетом. В конечном счете не имеет значения, кто насаждая и кто поливал. Только Бог дает рост (1 Кор. 3:6 — «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог»).

Строить можно только на одном основании, уже положенном. Это основание - Христос (1 Кор. 3:11 — «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»).

Даже тот неудачливый строитель, постройка которого сгорит в день Господень, т. е. пришествие Христа, спасется — пускай не без ущерба, — если он только строил на едином основании - Христе (1 Кор. 3:15 — «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так как бы из огня»),

Предостережение Апостола направлено против тех, которые готовы были отказаться от Христова основания, произведя разделения в коринфской церкви.

А у кого дело сгорит, т. е. кем учение Христово не вполне овладело, и проповеди не всегда бывают искренни и с назиданием, да и жизнь не вполне христианская, тот при несчастии выкажется малодушным, маловерным; тот потерпит урон, т. е. того труды не будут награждены, потому что он, по немощи человеческой или из славолюбия, человекоугодия и т. п., искал не столько пользы ближнему, сколько себе.

Впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня. Это вот что значит: хотя проповедник или учитель по немощи человеческой преподавал учение истины и не вполне точно, верно со словом Божиим, а увлекался или ходячими учениями, или другими человеческими побуждениями, но проповедовал не злонамеренно и не прямо против истины, не с ожесточением против общепринятых, христианских положений или догматов – все-таки в спасении ему не отказано: он может заслужить себе спасение, но с большими усилиями. Ему придется приобретать спасение среди огня, среди жгучих обстоятельств жизни, которые посланы ему будут и для его наказания, и для вразумления. Он при твердости и решительности выйдет из этих затруднений подобно тому, как врасплох застигнутый хозяин во время пожара своего дома чрез огонь спасается из него с опасностью. Итак, лучше, православные, не дожидаться этих крайних мер долготерпения Божия; лучше исподволь, во всю жизнь, смиренно исповедовать и проповедовать Евангелие Христово не высокомудрствуя, чтобы Господь не ввел нас во искушение тяжкое, где дух наш может и пасть. Чем подвергать себя крайним мерам, лучше быть послушным в жизни тихому отеческому гласу Отца Небесного, постоянно слышному нам и в своей частной, и в общественной жизни. Лучше и учителям со страхом преподавать учение веры или науки, чем дерзновенно, самоуверенно возвещать какие-либо новые мысли или выдумки. Через эти свежие мысли, не согласные с учением Христа, можно, пожалуй, и соблазнить слушающего или читающего. А соблазнить душу, и притом христианскую, – о! это ужасный грех.

Григорий. Господь говорит в Евангелии: «ходите, пока есть свет» (Ин. 12:35). И чрез пророка говорит: «во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе» (Ис. 49:8). Апостол Павел, объясняя сии слова, говорит: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). И Соломон говорит: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Давид также говорит: «ибо вовек милость Его» (Пс. 117:1). Из этих свидетельств видно, что каковым кто здесь умирает, таковым и на Суде является. Должно, однако ж, верить, что существует очистительный огонь до времени Суда для некоторых легких прегрешений, потому что Истина говорит, что если кто изречет хулу на Святого Духа, «не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32). Эти слова дают понять, что некоторые вины могут быть прощены в сем веке, а некоторые в будущем, ибо если не все отрицается, то по умозаключению следует, что нечто утверждается. Однако ж, как я выше сказал, должно разуметь это о малых и незначительных грехах, каковы, например, непрестанное празднословие, неумеренный смех, излишнее попечение о домашних, которое бывает невинно у знающих, как избегать вины в этом случае; также грех неведения о маловажных предметах, что все увеличивает виновность по смерти, если не было очищено еще в сей жизни. Апостол Павел, говоря, что Христос есть основание, присовокупляет: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3:12–15). Хотя эти слова можно понимать об огне мучений, употребляемом для нас еще в сей жизни, однако ж если кто будет понимать их и о будущем очистительном огне, должен только непременно иметь в виду то, что чрез огонь может спастись не тот, кто назидает на сем основании железо, медь или свинец, т. е. грехи важные, тягчайшие и потому неразрешимые в той жизни, но кто назидает дрова, сено, тростие, т. е. грехи маловажные и легчайшие, которые удобно может истребить огонь. Должно заметить притом, что не получит там очищения и от малых грехов тот, кто не заслужил его добрыми делами еще в сей жизни вариант перевода: Следует знать, что в грядущем мире никто не очистится и от своих малейших грехов, если не заслужит такого очищения своими добрыми делами в этой жизни.

А если работа будет сожжена, человек потерпит убыток. Сам же будет спасен, но через огонь.

Что значит: будет спасен? Вокруг этого вопроса в Церкви были очень большие споры. На основании этого, например, римляне-католики выдвинули учение о чистилище — очистительном огне. Но здесь апостол Павел не говорит ничего о чистилище. Он говорит об огне последнего дня. Здесь говорить о неком чистилище — пограничном состоянии — не приходится. Здесь речь о Судном Дне. И что значит: спасется? Сама личность человека не будет уничтожена? Сам человек не исчезнет, личность человека не исчезнет. Дела его уничтожатся, а личность не исчезнет, но человек как бы обугленный будет. Как это понимать? Иоанн Златоуст предлагает понимать жестко, Феофан сводит некие мнения во единое.

Мнение Златоуста таково: спасется, будучи обугленным, и будет брошен в ад, то есть останется навсегда существовать, но в аду.

А святитель Феофан говорит по-другому. Он говорит так: «Слово “спасется” означает, что он останется цел: домик его сгорит, а он не сгорит, не уничтожится».

Что же будет с человеком? Слова «такоже якоже огнём» указываются в сравнении. Разберем это сравнение и получим: спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме, — кругом огонь, надо бежать сквозь него. И что тут бывает? Иной пробежит почти не опаленный, другой будет сильнее опален огнем, а третий так и останется в огне.

«Подобно сему будет и с теми, коих на огне суда домики погорят. Одни пойдут в огонь, другие получат иные разные степени наказания; а иные и помилованы будут. Ибо хотя все они виноваты, что строили не из прочного материала, но виновность их может иметь разные степени — говорит Феофан. — Иной, может быть, и без вины виноват; трудился над строением непрочным, не зная лучшего образа строения; или, может быть, по обстоятельствам не успел взяться за лучшее, или еще почему-либо заслуживает извинения».

Видите, как Феофан широко толкует. Но в любом случае идет речь о двух вещах, которые нужно запомнить: дело человека может оказаться бесполезным. И второе: личность его не будет уничтожена. А вот мера уже различна, но здесь апостол Павел не к тому нас призывает, чтобы мы думали, а к тому, чтобы мы трудились, да что еще награду за наш труд получили.

Здесь мы с вами сталкиваемся с тем, что Евангелие и Послания апостолов и вообще Библия никак не приветствовала лжесмирение. Библия никак не говорит, чтобы люди поменьше хотели. Библия, наоборот, требует, чтобы люди хотели больше: чтобы люди хотели не только спастись, но и награду получить. А это очень важный момент! Это у нас люди говорят: «Люди мы маленькие, грешные, нам бы хоть что-то получить». Нет, не так! Библия требует большего! И настрой должен быть именно такой: не из сена, соломы или деревяшек строить нужно, а из золота, серебра и драгоценных камней!

потерпит урон - Греч, ζημιωθήσεται может означать (а) будет наказан в день последнего Суда; (б) потеряет свою награду, т. е. свое место в Царстве Божьем (ср. Лк. 19:20-26).

впрочем, сам спасется - По мысли Павла, наказание такого человека не отменяет его спасения, так как оно зависит не от дел, а от веры. Тот, кто строит здание Церкви на Христе как едином ее основании, но делает это из плохих материалов (ср. 3:12), во время Суда увидит, что они были негодны.

Апостол следует пророческому образу Судного Дня как дня огненного испытания. Этот День придет «как огонь расплавляющий», «пылающий как печь». «И кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:2; 4:1). Огонь Суда покажет, какой строительный материал был привнесен в созидание Церкви. Было ли это золото любви, серебро и драгоценные камни добрых дел, или же в ход шли деревянные доски тщеславия, сено и солома земного успеха и благополучия? Кто внес в дело Божие нечто стойкое, непреходящее, тот, как работник Божий, «получит вознаграждение». В чем же будет состоять эта награда за выполненную работу? Она должна быть, конечно, понята образно, как радость о плодах труда, в который вложено столько собственных сил. Но, - будем реалистами, - мы знаем, что дело любого человека не безукоризненно. И многим придется «понести урон», видя, что немало из того, что он делал в жизни, не выдержав огненного испытания, «сгорит».

Апостол Павел, будучи мудрым учителем, далек от того, чтобы внушать своей пастве парализующий страх перед Судом Божиим. Нет, он вовсе не ожидает уничтожения недостойных сотрудников. Конечно, все ложное и недостойное будет истреблено. Но ведь и нерадивые строители пытались трудиться и что–то сделать для Христа. Их неудача — плод человеческой немощи, лени или недомыслия. Поэтому апостол пишет о конечном спасении и тех, кто недостаточно хорошо исполнил свою задачу «строительства». Эта мысль о спасении беспечных тружеников связана с его глубоким убеждением, что спасение человека всегда — незаслуженный дар благодати Божией, а не заслуга человека. Однако высказывания апостола столь же мало ведут и к ложной уверенности в полной безопасности. Спасение для «понесших урон» будет связано с известными неприятностями. Они будут спасены как погорельцы, которых спасают из огня (ср. Ам. 4:11). Иначе говоря, они должны будут пережить тот факт, что их работа в Церкви мало что стоила, в то время как другим, как и самому апостолу Павлу, крепость Церкви, стоящей на прочном основании и выстроенной из стойких и дорогих материалов, принесет честь и похвалу (ср. Флп. 2:16).

Когда придет великий, страшный День Христов, когда все предстанут перед Господом, как перед Судией, тогда огнем будут испытаны здания, которые строил каждый из нас. Здания, построенные из драгоценных камней, из золота и серебра, даже из железа, не сгорят, устоят; золото и серебро, обожженные огнем, заблещут еще ярче.

А жалкие лачуги в Страшный День Христов сгорят, как горит сено, солома и дерево. Уцелеют только небольшие частицы из прочного материала – каменные, железные, медные, иногда даже серебряные и золотые, ибо и у таких строителей бывает кое-что доброе. У «кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня».

Как же они спасутся? Почему Господь убережет их от сожжения в вечном пламени, того сожжения, которому подлежат злодеи, хулители Христа, все ткавшие паутину в жизни своей? Господь помилует их только потому, что они, хоть и плохо, но все же строили здание своей жизни на верном основании. За их малую веру, за малые добрые дела, за их малую любовь и милосердие они спасутся, но будут тяжело обожженны на пути страшных мытарств от злых духов.

Бойтесь же этого огня, который будет жечь строение всей жизни вашей. Всегда имейте перед мысленным взором вашим Господа Иисуса Христа, распятого за вас на Кресте, всегда помните, что вы искуплены от суетной жизни Его бесценной Кровью.

Взирая на Крест Христов, исполняйте то, что завещано нам апостолом Петром. Помните, что вы камни живые, что вы сами строители, что вы созданы Богом для того, чтобы быть совершенными, как совершенен Отец ваш Небесный. Помните о Господе Иисусе Христе, Ему же слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь.

«А у кого дело сгорит (т. е. ничтожным признано будет), тот потерпит урон» (т. е. не получит никакой награды, а с мучительной горечью поймет, что понапрасну трудился, обманывал только других и себя, надмевался пустыми, хотя и красивыми с виду речами); «впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Нарочитого объяснения требуют последние слова Апостола. По отзыву Блаж. Августина, это изречение Апостола Павла относится именно к таким, в которых Ап. Петр находит нечто неудобовразумительное (2 Пет. 3:16). Сия прикровенность апостольских слов дает возможность римско-католическим богословам приводить их в основание их странного лжедогмата о загробном чистилищном огне, которым будто бы очищаются по смерти грешники, не совсем потерявшие право и надежду на спасение. Между тем к правильному пониманию апостольских слов может руководить то самое сравнение с пожарным огнем, охватившим дом, которое проводит Апостол чрез свою речь. «Кругом огонь, надо бежать сквозь него. Что тут бывает? Иной пробежит почти неопаленный, другие в разных степенях опаления, а иной так и останется в огне. Подобно тому будет с теми, коих на огне суда домики (дела) погорят. Одни пойдут в огонь, другие получат иные разные степени наказания, и иные и помилованы будут. Ибо хотя все они виноваты, что строили не из прочного материала, но виновность их может иметь разные степени. Иной может быть и без вины виноват: трудился над строением непрочным, не зная лучшего образа строения, или может быть по обстоятельствам не успел взяться за лучшее, или еще почему-либо заслуживает извинения» (Еп. Феофан).

Может быть не сам учитель и пастырь гнил и нечестив, а паства его или слушатели, по готовой уже развращенности своей и по плотскому и душевному направлению своих умов и сердец, оказались все-таки гнилым материалом – сеном, соломой и хворостом. Как поступить с таким учителем? Конечно, и его дело сгорит также, как и у других, прямо виновных строителей. Но сам он все же избегнет осуждения после строгого пересмотра его жизни на неумытном суде Божием (так, как бы из огня).

От Основателя Церкви, Господа Христа, Апостол переходит к разного рода строителям, а также и к их работе, ценности ее, причем определяет все чрез сравнение ее с разными материалами: драгоценными и малоценными, устойчивыми и неустойчивыми (напр. пред силою огня). Это последнее дает возможность Апостолу провести сравнение исторически, от начала работы до окончания и расчета за работу. Еще прежде Апостол говорил, что каждый работник получит награду по своему труду (ст. 8). Здесь же он это различие определяет частнее, сравнивая труд одних с многоценным и не гибнущим, а очищающимся в огне золотом, труд других с серебром, дорогими камнями, а работу иных с деревом, сеном и соломою, которые в огне не только сгорят сами, но могут причинить погибель и принесшим их к огню. Понятен урок, вытекающий из сего для строителей Церкви Божией в Коринфе, а равно и повсюду. Очевидно, что истинное и усердное попечение о спасении христианских душ примется Господом, как многоценное сокровище, собранное ими чрез разумное употребление данного им таланта, а ложное учение и небрежное руководство душ окажется не только бесполезным, но крайне опасным и даже гибельным, особенно если это созидание душ составляет жизненный долг, напр., пастырей и учителей. Впрочем, и всякий христианин есть храм Божий, и потому каждый должен наблюдать за собою, как он созидает свое спасение. Католики в конце ст. 15, в словах: сам же спасется, такожде якоже огнем, видят основание для учения о временных муках в чистилище. Но всякий непредубежденный может видеть, что о муках в чистилище ни здесь, ни раньше не было ни слова, ибо доселе сравнительная речь велась о вознаграждении за строительство и о строителях; и сравнение, находящееся в конце 15 стиха, есть не более как часть целостной картины, которая посему должна пониматься только в приложении к общему значению ее. Вместо изобретения лжеучений, католические учители подумали бы лучше: не вносят ли они сено и солому в устроение Церкви Божией, а также и о тех угрозах, которые возвещаются таким строителям ап. Павлом в стихе 17. Относительно слов: спасется, такожде якоже огнем, преосв. Феофан замечает: «место это темно и подало повод к разным толкованиям. Слово спасется означает, что он останется цел: домик его сгорит, а он не сгорит, не уничтожится. Что же будет с ним? Слова: такожде якоже огнем – указывают на сравнение. Возьмем это сравнение и получим: спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме... Иной пробежит почти не опаленный, другие в разных степенях опаления, а иной так и останется в огне. Подобное сему будет и с теми, коих на огне суда домики погорят. Одни пойдут в огонь, другие получат иные разные степени наказания; а иные и помилованы будут».

 Вот какая картина рисуется пред духовными очами святого Апостола. Каждый, на основании своей веры, делами своими строит себе дом, в котором и живет как здесь, так и за гробом, в нем он пройдет чрез испытательный огонь в день суда. Чей дом останется цел, не сгорит, тот получит награду от Господа – Судии, а чей сгорит, тот увидит, что весь земной труд его был тщетным (в слав. отщетится) напрасно потрудился, тщетную питал надежду, сам себя обманывал, думая, что строит дельно. Что же будет тем, у кого дом сгорит? Он спасется, но так, как спасаются застигнутые нечаянно в доме пожаром. Кругом огонь, надо бежать сквозь него. Иной пробежит почти не опаленный, другой в разной степени опаления, а иной так и сгорит в доме. Смысл сказанного такой. Строившие жизнь свою худо или из непрочного материала, одни пойдут в огонь вечный, другие получат иные, разной степени наказания, а иные и помилованы будут. Ибо хотя и все они виноваты, что строили из непрочного материала, но и виновность их может иметь разные степени. Иной, может быть, трудился и добросовестно, но по неумению построил худо, или по обстоятельствам вполне извинительным не успел взяться за лучшее, или по другим каким извинительным причинам. Тот может быть noмилован.

Впрочем, и в огне суда Божия есть надежда спастись. Ап. Павел говорит, что хотя дело человека и «сгорит», однако «сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15). Обычное толкование этого места сводится к тому, что сам человек, раз он строил на Христе, может спастись, подобно тому, как спасаются из объятого пламенем дома: иной немного опалит себе только волосы, иной обгорит так, что едва жив останется. Отец Павел Флоренский толкует эти слова более углубленно (см. «Столп и утверждение истины», письмо «Геенна»): он различает в человеческой личности Богозданный, ноуменальный элемент, или образ Божий, который спасется, и эмпирический, созданный в процессе жизни самим человеком, элемент, который может оказаться подлежащим отсечению и уничтожению. Насколько эмпирическое в человеке будет обожено во Христе, реализовано в Богоподобие, настолько оно и устоит на суде Божием. Все, что не в Боге созидалось человеком – это плевелы среди пшеницы, это соблазняющие члены в теле, которые должны быть отсечены еще при жизни самим человеком, чтобы они не отравили весь состав человека и он не лишился через них жизни вечной.