1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 3 глава 1 стих
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Источник
О граде Божием, CCSL 48:841Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Так вот, прежде всего вы, возлюбленные, должны знать, что Сам распятый Христос, о Котором говорит апостол, как бы насыщая младенцев молоком, что сама плоть Его, в которой произошла истинная смерть Его, что Он, пронзенный, имел настоящие раны и, пригвожденный, пролил истинную кровь, — все это понимается плотскими людьми не так, как духовными; для одних есть молоко, для других твердая пища, потому что, даже если они не слышат больше прочих, то больше разумеют. Coi. 1881 Ибо не одинаковым умом воспринимается даже то, что одинаково утверждено в вере тех и других. И вышло так, что распятый Христос, проповедуемый апостолами, оказался камнем преткновения для иудеев, а для язычников — безумием, для призванных же иудеев и эллинов — Силой Божией и Премудростью Божией (ср. 1 Кор. 1:23-24). Так вот, поскольку плотские, словно младенцы, хранят это только в вере, в то время как духовные, как более способные, усваивают это посредством разумения, то для одних это — как бы молоко, для других — словно бы твердая пища. Не потому что они узнали об этом разными способами: одни — средь народа, а другие — в тайных комнатах. Все дело в том, что хотя и те и другие услышали это одинаково, когда говорилось об этом открыто, однако же каждый усвоил по своей мере.
Ведь поскольку Христос был распят того ради, чтобы пролить кровь в отпущение грехов и чтобы через страдания Единородного была вверена Божественная благодать, чтобы никто не хвалился человеком, то каким образом понимали распятого Христа те, кто все еще говорили: я Павлов (1 Кор. 1:12)? Неужели они понимали Его также, как Павел, который сказал: я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14)? Конечно же, распятого Христа сам апостол воспринял в качестве твердой пищи сообразно своим способностям, а их питал молоком сообразно их немощи. Наконец, зная, что то, что он писал коринфянам, могло быть понято по-разному теми, кто все еще являются младенцами, и теми, которые более способны, он сказал: если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, что это заповеди Господни, а кто не разумеет, пусть не разумеет (1 Кор. 14:37—38).
(2) Он, конечно, хотел, чтобы знание духовных было твердым, где бы не только прилагалась вера, но и пребывало точное разумение; таким образом, те плотские верили в то же самое, что и духовные, не воспринимая только это разумом. Пусть же не разумеет, сказал он, тот, кто не разумеет, ибо ему еще не дано, чтобы он знал то, во что верит. Когда это происходит в уме человека, о нем говорят, что он познан Богом, поскольку Бог сделал так, чтобы тот познал Его1, как говорит апостол в другом месте: «ныне же они — познавшие Бога или, лучше, познанные Богом» (ср. Гал. 4:9). Ибо не случилось так, что Бог именно тогда познал их, ибо они были известны Ему заранее и избраны Им прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), но случилось так, что тогда Он сделал так, чтобы они познали Его.
Поэтому коль скоро стало очевидно, что вещи, о которых одинаково слышат духовные и плотские, те и другие получают по мере своей (одни — как младенцы, другие — как более взрослые, одни — как молоко, другие — как пищу твердую), то, по-видимому, нет никакой необходимости в том, чтобы существовали какие-то тайные вещи в учении, про которые следовало бы молчать, и чтобы они скрывались от младенцев-верующих как то, о чем следует отдельно говорить более зрелым, то есть более разумеющим. Давайте не будем думать, что так должно быть потому, что сказал апостол: Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими (1 Кор. 3:1). Ибо даже то, что он рассудил быть у них не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (ср. 1 Кор. 2:2), подтверждает, что он не мог говорить с ними как с духовными, но — как с плотскими, ибо они не в состоянии были понять это как духовные. Но все, которые были среди них духовными, с духовным разумением восприняли то, что другие услышали только как плотские.
Так что эти слова: Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими (1 Кор. 3:1), следует понимать так, как если бы он сказал: «То, о чем я говорил, вы не могли воспринять как духовные, но только как плотские». Ибо душевный человек, то есть тот, который разумеет сообразно человеку (душевным он называется от слова «душа»2, плотским — Coi. 1882 от слова «плоть», ибо человек в целом состоит из души и плоти), не принимает того, что отДуха Божия (1 Кор. 2:14). То есть он не знает, сколько благодати дарует верующим крест Христов, и думает, что все, что сделано этим крестом, заключается лишь в том, чтобы дать нам пример для подражания, чтобы мы сражались за истину вплоть до самой смерти. Ибо если бы такие люди, которые хотят быть не более, чем людьми, узнали, что распятый Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:30—31), то, без сомнения, не хвалились бы человеком и не говорили бы плотским образом: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, но только духовным образом: я Христов (ср. 1 Кор. 1:12).
Но вопрос вызывает также то, что мы читаем в Послании к Евреям: ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:12—14). Ибо мы видим здесь как бы определение того, что он называет твердой пищей совершенных; это то, что написано коринфянам: мудрость мы проповедуем между совершенными (1 Кор. 2:6). Но чтобы ясно стало, кого, по его мнению, следует понимать в том отрывке под совершенными, он добавил и сказал: у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
Так вот, те люди, которые не способны на это различение из-за слабого и не имеющего навыка ума, если только не поддерживаются они молоком веры, благодаря которому они верят и незримым вещам, которых они не видят, и недоступным разумению, которых они еще не понимают, — через обещание лжеименного знания без труда склоняются к пустым и святотатственным басням, так что они размышляют о добре и зле только посредством телесных образов, считают, что Бог есть лишь некое тело, и способны представить зло только в виде субстанции, в то время как оно скорее отступление от Неизменной Субстанции изменчивых субстанций, которые создала из ничего Неизменная и Высшая Субстанция, которой является Бог. Конечно же, всякий, кто не только так верит, но и посредством имеющих навык внутренних чувств так разумеет, так воспринимает и заключает в знании своем, уже не должен бояться, как бы его не соблазнили те, кто, полагая зло субстанцией, не созданной Богом, делают Самого Бога изменчивой субстанцией, как манихеи или другие нечестивцы (если есть такие), которые заявляют столь же безумные вещи.
Однако для тех, которые все еще являются младенцами умом, кого апостол называет плотскими и кого следует напитывать молоком, каждая беседа на эту тему, цель которой состоит в том, чтобы не только верили, но и разумели и понимали то, о чем в ней говорится, является тяжким бременем, непосильным для них, и она больше отягчает их, нежели насыщает. В результате оказывается так, что духовные никоим образом не утаивают этого от плотских, ибо этого требует кафолическая вера, которая должна быть проповедана всем, но тем не менее они рассуждают не должным образом, так что, стремясь вещи эти сделать понятными для того, кто неспособен вместить в себя их, они скорее делают так, что беседа об истине вызывает отвращение, нежели так, чтобы истина стала понятной в ходе беседы. Поэтому он говорит в Послании к Колоссянам: ибо, хотя я и отсутствую телом, Coi. 1883 но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа (Кол. 2:5). И в Послании к Фессалоникийцам он говорит: ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей (1 Фес. 3:10).
Это, конечно же, следует понимать так, что катехизируемых прежде напитывают молоком, а не твердой пищей. О том, что этого молока уже достаточно тем, кого он хотел насыщать твердой пищей, упоминается им в Послании к Евреям. Так, он говорит: посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр. 6:1— 2). Это и есть обилие молока, без которого не могут жить те, у кого достаточно разума, чтобы они смогли поверить; но различать добро и зло не только посредством веры, но и через разумение (что принадлежит к твердой пище) они еще не могут. Что же касается учения, которое он включил в упомянутое молоко, то это то самое, что передается в Символе веры и в молитве Господней1.
Впрочем, не следует думать, будто есть противоречие между этим молоком и той твердой пищей духовных вещей (для усвоения которой необходимо твердое понимание), которой недоставало колоссянам и фессалоникийцам и получить которую им еще только следовало. В самом деле, когда обретается то, чего недоставало, вовсе не перестает быть ненужным то, что уже было. Ведь в самой пище, которую мы принимаем, настолько молоко не противоречит твердой пище, что она сама превращается в молоко, чтобы стать пригодной для младенцев, к которым оно приходит через плоть матери или кормилицы. Так поступила и Мать-Премудрость, которая, являясь твердой пищей для Ангелов в небесах, соблаговолила некоторым образом стать молоком для младенцев, когда Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Но Сам Человек Иисус Христос, Который предстает в подлинной плоти, на подлинном кресте, в подлинной смерти, в подлинном воскресении, что служит чистым молоком для младенцев, является, когда Он правильно разумеется духовными, Господом Ангелов.
Поэтому не следует младенцев постоянно питать молоком, чтобы они навсегда остались вне ведения Христа как Бога; и в то же время не следует их лишать молока, чтобы не оказался отвергнут Христос как человек. То же самое можно сказать другим образом: их не следует постоянно кормить молоком, иначе они никогда не уразумеют Христа как Творца, и не следует их лишать молока настолько, чтобы отвергли они когда-нибудь Христа как Посредника. Здесь, разумеется, подходит сравнение материнского молока не с твердой пищей, но скорее с фундаментом, поскольку когда ребенок отлучен от груди, чтобы перестал он есть младенческую пищу, то, потребляя твердую пищу, он не возвращается к груди, которую он сосал, распятый же Христос — это и молоко для младенцев, и твердая пища для более взрослых. Сравнение же с фундаментом здесь более подходяще потому, что для того, чтобы строительство продвигалось далее, фундамент не убирают.
И поскольку это так, то (кто бы вы ни были, очевидно, что многие из вас, без сомнения, еще младенцы во Христе) тянитесь к твердой пище, необходимой для ума, а не для чрева. Преуспевайте в распознавании добра и зла и все больше и больше льните к Посреднику, благодаря Которому вы избавляетесь от зла, от которого Coi. 1884 вы должны не на время лишь отделиться, но скорее исцелиться внутри себя. Но кто- то может сказать вам, не верьте, мол, что Христос поистине человек, или, дескать, тело любого человека или любого животного не сотворено истинным Богом, или Ветхий Завет не дан истинным Богом, или что-то еще в этом роде, о чем не говорили вам прежде, когда вы насыщались молоком, потому что сердце ваше еще не было подготовлено к восприятию истины. Такой человек готовит вам не пищу, но отраву. Поэтому-то блаженный апостол, обращаясь к тем, которые видели себя уже совершенными, в то время как сам он себя называя несовершенным, говорит: итак, кто из нас совершенен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп. 3:15). И чтобы они вдруг не бросились в объятия соблазнителей, которые хотели бы оторвать их от веры посредством обещания истинного знания, и чтобы не думали, что об этом истинном знании сказал апостол: это Бог вам откроет, — он тотчас добавил: «Впрочем, чего мы достигли, в том и должны жить» (см. Флп. 3:16).
Так вот, если вы уразумели что-то, что не противоречит правилу кафолической веры, на которое ты встал, словно на дорогу, ведущую вас в отчизну, и настолько уразумел это, что совершенно не сомневаешься в этом, строй дальше здание, но не убирай фундамента. Так вот, духовно старшие так должны наставлять младенцев, чтобы не говорить им, будто Христос, Господь всех, а также пророки и апостолы, которые духовно гораздо старше их самих, в чем-то солгали.
Однако вы должны остерегаться не только пустословов, соблазнителей ума, рассказывающих басни и несущих вздор и сулящих в тех тщетных измышлениях некое высшее знание вопреки правилу веры, которое вы приняли как кафолическое, но и тех берегитесь, которые правдиво рассуждают о неизменности Божественной природы, или об акте бестелесного творения, или о Творце, при этом подтверждая то, что они говорят, весьма убедительными доводами и словами, и все же пытаются отвратить вас от единого Посредника между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2:5). Бегите от них, словно от более страшной, чем все прочие, угрозы. Ибо таковыми являются те, о ком говорит апостол: «ибо они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога» (ср. Рим. 1:21). Ведь какая польза в том, чтобы иметь верное понимание о неизменном Благе тому, кто не хранит Его как то, благодаря чему он может избавиться от зла?
Пусть никоим образом увещевание блаженнейшего апостола не покидает сердец ваших: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:9). Он не сказал: «больше, чем вы приняли». Но: не то, что вы приняли. Ибо если бы он то сказал, он вступил бы в противоречие с самим собой, поскольку он хотел прийти к фессало- никийцам, чтобы дать им дополнительно то, чего недоставало их вере. Но кто дает дополнительно, тот добавляет, чего было мало, и не отнимает того, что уже было. Кто же идет в стороне4 от правила веры, не продвигается по пути, но сходит с него.
1 Вероятно, здесь отсылка к последним стадиям приготовления оглашенных в принятию Таинства Святого Крещения. «Наученные» или «избранные» были наставлены в понимании Символа веры, Господней молитвы и четырех Евангелий. Учение, которое излагалось в Символе веры, называлось «традиция Символа» (traditio symboli), а церемония, на которой «наученный» зачитывал выученный на память Символ веры, — «приведение символа» {redditio symboli). — Ред.
2 Блж. Августин в данном случае использует глагол praetergredi («проходить мимо») и тем самым продолжает мысль, заложенную в Послании апостола, где (согласно Вульгате) сказано: praeter quod accepistis (не то, что вы приняли). К сожалению, в русском переводе не удается передать предложенную блж. Августином игру слов, прежде всего потому, что буквальный перевод апостольской фразы («помимо того, что вы приняли») порождал бы иной, нежели было важно для блж. Августина («сверх того, что вы приняли»), смысл. Блж. Августин как раз и говорит, что давать верующим больше (сверх того), что они уже имеют, необходимо, но нельзя давать того, что стоит в стороне от правила веры (или идет мимо). — Пер.
Источник
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 34-35Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Источник
На Послания к Коринфянам,PL 17:197cd.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
После рассуждений о человеке духовном и душевном Ап. Павел прямо называет коринфян не духовными, а плотскими и неразумными младенцами за то, что они разделяются из-за учителей, которые суть простые соработники на ниве Божией.
В понимании Павла плоть (греч. «саркс») больше, нежели просто физическое начало. Она означает человеческую природу вне Бога, т. е. все то плотское в человеке, которое служит целям греха. «...Вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:3).
Павел видел недостаток коринфян не в том, что они сотворены из плоти, но в том, что они сделали плоть самоценной, автономной, доминирующей, превратили ее в страсть.
Человек духовный (греч. «пнэвматикос») противополагается (1 Кор 2:4, 15) человеку душевному («психикос»). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... Но духовный человек судит о всем...» А душевный человек противополагается человеку плотскому. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3:1).
Понятие «саркинос» - «плотской», не содержащее оценки, вводиттри начала: духа, души и плоти. При этом понятие плоти сближается с понятием души, т. е. жизненной силы, оживотворяющей тело, и оба (душа и плоть) противополагаются духу. Апостол говорит не об онтологическом составе человека, а о разных ступенях духовного развитая.
Порабошенность коринфян плоти сказалась в разделениях, возникших в их среде. И потому как раньше Апостол не мог вводить их в тайны премудрости Божией по причине их младенческого состояния, так и теперь он этого не может, когда их дух еще порабощен плоти.
Источник
Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 113Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Была ли открыта тайна премудрости Божией коринфянам? На это Паиел отвечает в 1 Кор. 3:4. Когда Павел пришсл к ним впервые, коринфяне были младенцы в вере и, как младенцы, плотскими. Павел применяет к коринфянам в главе 3 два прилагательных от корня «саркс» («плоть») — «саркинос» (в 1 Кор. 3:1 — «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами воХристе») и «саркикос» (в 1 Кор. 3:3 — «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?»).
В прилагательном «саркинос» суффикс говорит о веществе плоти, из которого как бы сделан, обложен человек. По немощи плоти младенцу недоступна твердая пища, и Павел не мог открыть коринфянам глубочайших тайн веры во время второго путешествия. Однако с течением времени положение не изменилось к лучшему.
Для характеристики коринфян во время третьего путешествия Апостол применяет не «саркинос», а «саркикос», которое содержит момент опенки порабощения духа плоти. Оно говорит о подчинении высшею начала духа низшему началу плоти.
Источник
Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 125Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Опять-таки видим некую перекличку мыслей пророка и апостола, потому что для всего Священного Писания и Ветхого Завета самой главной проблемой, наверное, является противодействие гордыне. Такое происходит, если человек, обладающий какими-то талантами или возможностями, сразу начинает задаваться. Например, люди, которые хорошо поют или отличаются особой физической силой, или имеют… небывалую бороду… Они начинают ужасно этим гордиться, высокомерничать. Но Господь обязательно смиряет их…
Был такой случай. Один монах на Афоне обладал очень красивым голосом. Он очень этим хвалился, гордился, говорил, что никто вообще во всех ближайших монастырях не поёт так красиво, как он. И однажды Богородица ему явилась и говорит: «Я вижу, что ты погибаешь. Придётся тебе больше не петь». И стал он сипеть с этого дня. Упал монах на колени, говорит: «Богородица, верни мне голос, я буду петь тебе». — «Нет, —отвечает Богородица, — тебе это неполезно. Ладно. Награжу тебя: пусть у тебя борода вырастет. Такая роскошная борода, которой ни у кого на Афоне нет. Но смотри: если и этим возгордишься, тогда берегись!» Действительно, голос у него пропал, зато выросла самая роскошная огромная борода до колен. Но голос к нему больше не вернулся. Богородица пожалела его и не дала погибнуть. Но это хороший случай, когда человек ещё что-то слушает. А бывают случаи, когда люди ничего не слушают…
Итак, в предыдущей главе апостол Павел говорил о мудрости — сравнивал мудрость мира сего и мудрость, которую даёт Бог. Сейчас же апостол рассказывает о значении апостольского служения. Мы помним, что одной из первых проблем христиан Коринфа было их разделение на группы, когда один говорил — я Павлов, другой — я Аполлосов, а третий — я Петров, четвёртый говорил — я Христов.
«Ибо когда один говорит: “я Павлов”, а другой: “я Аполлосов”» (1 Кор. 3:4).
И, чтобы это безобразие вылечить, апостол сначала показал, откуда пошло это разделение. Его корнем явились высокомерие и, главное, любовь к языческой мудрости, поскольку в Коринфе многие обращённые христиане восприняли христианство как некую философию — человеческую мудрость. Вот апостол и показал, что христианство не является человеческой мудростью, что оно противоположно человеческой философии, что это совершенно иное явление. Апостол говорил, что и он проповедовал христианство как явление Духа и силы, а не как некое человеческое изобретение.
Теперь он перешел к вопросу: зачем нужны апостолы?
«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: “я Павлов”, а другой: “я Аполлосов”, то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор. 3:1—9).
Вот первый отрывок, который мы начинаем разбирать.
Итак, Павел говорит: «Я и братья не смогли сказать вам, как духовным, но как плотским, как младенцам во Христе». Раньше апостол говорил, что мудрость они (апостолы) проповедуют между совершенными — мудрость, которую Дух Святой открывает, Которому известны тайны глубин Божиих. Теперь же апостол объясняет, что не может открыть всю глубину духовной мудрости, мудрости Святого Духа, потому что люди еще плотские, в Вере ещё младенцы. Как говорит Златоуст, апостол сначала их смирил, а потом немного утешил. Вот если бы он просто сказал им, что они плотские, они бы, конечно, ужасно расстроились. Но он говорит: «Вы хоть и плотские еще, но внутри вас прорастает росток духовной жизни, словно младенец растет».
«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» Беседа 8.
Что такое плотский? Это тот человек, который воспринимает духовные реальности, исходя из житейского опыта. Бывают люди, говорящие, что весь их житейский опыт, образование, знания подсказывают, что может быть только так — и никак иначе. Подобное мировоззрение привязывает человека к плотскому, когда некие нормы мира сего человек пытается внести в Церковь. Иногда такое отношение даже начинает влиять на церковную жизнь! Например, в XVIII—XIX веках храмы в России часто строились так, что мало отличались от светских зданий — в античном стиле, с колоннадами, — ничем не похожими своей архитектурой на классические православные храмы. В XVIII веке на стенах храмов стали появляться росписи с пляшущими толстыми ангелочками, похожими на купидончиков. В одном из храмов, построенном при Екатерине II, находится изображение Богородицы с лицом императрицы. Часто патриарха Никона обвиняют, что он, такой нехороший, уничтожал иконы фряжского письма , разбивая их об пол Успенского собора, но причины таких действий Никона не уточняются. Каковы же были эти причины? В это время бояре стали для себя на заказ иконы писать, где лики святых были на самом деле их портретами. Это как раз такое плотское мудрование. Поэтому патриарх Никон разбивал эти иконы — как не иконы, а кощунство. Тогда же в XVIII веке в храмах вместо церковного пения, подобного ангельскому, появились итальянские концерты. Иногда и сегодня в храмах можно услышать пение, подражающее театральной манере. Это как раз пример плотского мудрования, когда человек свои плотские фантазии пытается внести в Церковь, чтобы описать некую духовную реальность, именно об этом апостол Павел говорит, что вы плотские, поэтому не понимаете пищи духовной. Это касается и куда более важных вещей. Человек начинает плотским образом воспринимать веру. А это уже страшно! Одно дело, когда человек молится перед какой-то неправильно написанной иконой. В конце концов, это может ему и не повредить, потому что известны случаи, когда Господь даже чудеса на таких неправильных, не канонически написанных, иконах являл за искреннюю веру тех, кто перед ними молился. Потому что человек смотрел не на манеру письма, а на того, кто изображен. Но куда хуже бывает, если человек само учение и веру воспринимает плотским образом. В качестве примера приведу историю. Однажды к святителю Игнатию Брянчанинову, который тогда еще был архимандритом Троице-Сергиевой Пустыни под Санкт-Петербургом, приехала одна фрейлина, которой домогался император Николай I. Она просила совета, что ей делать, потому что духовник императора ей сказал: «Ничего, раз император хочет, то давай», то есть духовник императора разрешил впасть в блуд, потому что так хочет император. Это пример плотского мудрования, когда человек начинает перестраивать нравственную жизнь на плотский манер.
То же самое бывает тогда, когда человек начинает догматы веры переделывать, говоря, что мы, современные люди, не можем верить, что мир существует семь с половиной тысяч лет. Разве современный человек может в это поверить?! У нас археология, палеонтология — надо это совместить как-то… Или, как мы, современные люди, можем поверить, что в чаше — Кровь? Видно же, что там вино и хлеб… Очевидно же, что это надо понимать как-то по-другому, найти более здравое, современное представление. Это и есть плотское мудрование, которое, проникая в сознание такого человека, просто губит его, убивает, душит в нем зачаток вечной жизни, потому что такой человек уже не способен понять духовных реальностей, впадает в грех ереси, в грех богохульства, и Дух Святой его просто покидает.
Что подразумевает апостол, говоря о младенцах: «Я проповедую вам не как духовным, но как плотским, как младенцам во Христе»?
Феофан говорит: «У некрещеных и начатка нет духовной жизни, а у них крещеных — примеч. ред. она есть, они уже возродились в духе, но рожденный в них новый человек — еще в младенчестве, еще вокруг его прорываются проявления плотской и душевной жизни, только эти должны малиться уменьшаться и совсем кончиться, а тот расти и мужать».
Младенчество во Христе возникает тогда, когда человек только-только рождается, начиная понимать азы веры. В нем рождается новая жизнь и начинает потихонечку расти, но вместе с тем у него идет серьезнейшая борьба между старым, уже сильным, человеком и младенцем.
И святитель Феофан говорит: «Если святой Павел, живя с ними коринфянами полтора года, не мог достигнуть того, чтобы подвигнуть их к совершенству в духовной жизни, то надо признать за несомненное, что внешняя образованность, лоск жизни, утонченность житейских нравов и вкусов — чем отличались коринфяне — служит наибольшим препятствием к совершенству христианскому, задерживая ревнующих плотскими понятиями и видами, а у других погашая и самую ревность о том».
Когда человек начинает в христианство вносить плотские понятия, у него появляется страшная духовная болезнь. Например, у священников, певчих, иконописцев бывает такая совершенно профессиональная болезнь, когда человек, вместо того чтобы свидетельствовать о некой духовной реальности, начинает себя выпячивать. Случается, что иконописцы или певчие вообще не умеют молиться — вообще не умеют! В принципе! Стоит человек на клиросе — и не молится, а только старается свою партию красиво пропеть! Или иконописец пытается нарисовать поизящней, чтобы другие братья-иконописцы позавидовали. И это губит духовную жизнь на корню!
Вот как об этом говорит святитель Феофан: «Святой Златоуст решает при этом вопрос, как же они имели столько дарований духовных, как ниже поминается, — и решив его, делает... Но как он называет плотскими людей, которые получили столько даров Духа и которых он в начале послания превозносил такими похвалами?». «Точно так же, как были плотскими те, которым говорит Господь: “отойдите от Меня, не знаю вас, делающие беззаконие” (Мф. 7:23), хотя они изгоняли бесов, воскрешали мертвых и изрекали пророчества» Беседа 8.
Даже чтобы творить чудеса, можно быть плотским человеком. Так Бог действовал и через Валаама, открывая будущее во сне фараону и Навуходоносору, и Каиафе. Тот пророчествовал, сам не зная, что говорил. И другие изгоняли бесов именем Христа, хотя сами не были Христовыми. Потому что это бывает не для совершающих, а для других. Часто совершается и через недостойнейших.
«Случается, что начальники бывают злы и невоздержны, а подчиненные добры и воздержны, миряне живут благочестиво, — говорит Златоуст, — а священники порочно; и если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения тела Христова, ни приношений. Но теперь Бог действует и чрез недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника, ибо, иначе и приемлющий терпел бы вред. Хотя это бывает редко, однако бывает. Говорю это для того, чтобы кто-нибудь из предстоящих, наблюдая за жизнию священника, не соблазнялся касательно совершаемых им таинств».
Источник
Даниил Сысоев свящ. Почему верующие ссорятся? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 1. Глава: Плотские христианеТолкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 170Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Источник
Беседа 8, § 1, 2Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Эти слова относятся не к православным христианам, которые хотя не так сведущи в Писании, как бы следовало, но веруют в Евангелие простосердечно и под руководством Церкви, которая называется утверждением истины: 1 Тим. 3:15. Плотскими здесь апостол разумеет тех, которые увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков: Еф. 4:14; 2 Пет. 2:1— 3.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 126Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Коринфяне, когда он пришел к ним впервые, были младенцы и, как младенцы – плотяны. В лучших рукописях греческого текста гл. 3 ап. Павел применяет к Коринфянам два прилагательных не люди ли вы?. Чередование этих двух прилагательных создает игру слов, которая трудно поддается переводу. Суффикс значит: каменный, или деревянный. В прилагательном этот говорит о веществе плоти, из которого сделан человек. По немощи плоти, младенцу недоступна твердая пища, и Павел, когда благовествовал Коринфянам, не мог открывать им глубочайших тайн веры. Однако, и с течением времени положение не изменилось к лучшему. Коринфяне были, как младенцы, они стали саркики…. Прилагательноесаркикос содержит момент оценки. Оно говорит о подчинении высшего начала духа низшему началу плоти. Порабощенность Коринфян плоти сказалась в тех разделениях, которые возникли в их среде. И потому, как раньше Апостол не мог вводить их в тайны премудрости Божией, не мог по причине их младенческого состояния, так он не может и теперь, когда они дух поработили плоти. Он ограничится тем, что скажет им о сущности апостольского служения. Оценка апостольского служения и есть тема глл. 3 и 4.
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
It is not because I lacked for words that were strong enough to bring you complete knowledge that I was prevented from talking to you about more perfect matters, but because you are infants in your disposition and your mind is unsteady. Your mind has not advanced to more perfect knowledge, and it is not yet ready to proceed to the mysteries. 108
Источник
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
«О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте» (Ис. 62:6)! Так призывал святой пророк Исаия пророков и священников израильского народа, дабы они не умолкали до тех пор, пока Господь не прославит Иерусалим.
Нельзя никогда умолкать и нам, напоминаюшим о Господе, доколе Он не восстановит все то многое, что было разрушено в нашей стране, и не сотворит страну нашу Русью Святой. Не буду умолкать и я, пока жив.
Святой апостол Павел обращался к коринфским христианам: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах, потому что вы еще плотские»
Я же неоднократно, вопреки сказанному апостолом, питал вас и "твердой" духовной "пищей", и излагал великие тайны богословия с верой, что эта пища бывает вам полезна. Буду и дальше предлагать «твердую пищу» в надежде на ваше духовное возрастание. Важно, чтобы вы были достойны ее, и чтобы я не мог сказать как апостол Павел: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете»? Пока еще немало между вами перечисленных грехов, и вас скорее можно назвать плотскими.
Источник
Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато.Будьте живыми камнями здания своей жизниТолкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
После рассуждения о человеке духовном и душевном, Св. Ап. Павел уже прямо называет Коринфян не духовными, а плотскими и неразумными младенцами за то, что они волнуются и разделяются из-за учителей, которые суть простые соработники у Бога на ниве Божией (1 Кор. 3:1–9). «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали… Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог, … насаждающий же и поливающий суть одно, … ибо мы соработники у Бога; а вы Божия нива, Божие строение».
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Кроме неправильного взгляда на силу христианской проповеди, Коринфяне неправильно еще смотрели на достоинство проповедников. Различив в человеке (в 1 гл., ст. 14–15) дух и душу, Апостол здесь говорит о действии в людях третьей части их полного состава, а именно плоти, которая особенно часто вводит человека в грех, и находит, что Коринфяне не только душевны, но и плотяны, а потому еще очень недуховны. По-видимому, некоторые из Коринфян, руководясь обычными у них взглядами, не особенно высоко ценили апостольскую проповедь, когда она передавалась просто, без прикрас риторических и философских. И напротив, они ценили выше ту проповедь, которая отличалась красноречием (Деян. 14:18). Может быть отчасти это имел в виду и Апостол, называя Коринфян плотяными. Вообще же Коринфяне по греховности своей были плотяны, а также и потому, что далеко не вдруг все восприняли Христианство во всей его полноте учения и святости жизни. Но чтобы новообращенным не показалось это унижением их, Апостол называет их младенцами о Христе и говорит, что применительно к их новоначальному пребыванию в вере христианской, он предлагал им и учение, сообразное с их слабою восприемлемостию, поступая в данном случае как нежно любящая мать, или многоопытный воспитатель. В чем состояли недостатки Коринфян, а именно: зависть, споры и разногласие, ради коих Апостол назвал Коринфян плотскими, – это видно из дальнейшего указания на споры о преимуществах учителей веры. Споры эти возникли из обычного у греков отношения к учителям. Св. И. Златоуст при этом решает вопрос о том: «как Апостол называет Коринфян плотскими, когда они имели столько дарований духовных и сам он так их похвалял в начале»? И отвечал: «точно также, как были плотскими те, о которых говорил Господь: «отступите от Мене, не вем вас, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Следовательно и тот, кто совершал знамения, мог быть плотяным. И если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения тела Христова, ни приношений. Бог действует и чрез недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника... Человек ничего не приносит в них (в таинства) от себя, но все это есть дело силы Божией; Он действует на нас в таинствах». Этот взгляд на служителей Христовых, как на орудия божественного промышления, раскрывает Апостол и далее.
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 159Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Может быть, между коринфскими христианами были такие, которые, принадлежа партии Аполлоса или других, говорили принадлежащим к партии Павловых, что другие учители предлагают высокие истины, а Павел говорит просто, и истины не высокие. Святой Павел объясняет, почему он говорил с ними просто, и не предлагал высоких истин именно потому, что они еще не духовные и совершенные, чтобы понимать их, а плотские, не совсем еще отрешились от плотского и душевного образа мыслей и целей, они еще младенцы во Христе, не совершенные в христианстве. Но если коринфские христиане были еще только в младенческом возрасте христианства, с плотским образом мыслей, то как же объяснить обилие даров Святого Духа в них? Святой Златоуст объясняет это тем, что Бог сообщает дары Святого Духа иногда и недостойным, но не для них и ради них, а для других. Так, чрез недостойных священников в таинствах верующим сообщаются благодатные дары
Источник
Жизнь и труды святого Апостола Павла
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
с духовными. См. ком. к 1 Кор. 2:6.
как с плотскими. "Плоть", "плотское" - слова, которыми чаще всего Павел характеризует настоящий лукавый век. Поскольку коринфяне получили Духа, они духовны в самом глубоком смысле слова, но их поведение настолько несообразно этому званию, что Павлу пришлось обращаться с ними, как с людьми недуховными.
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Далее ап. Павел называет еще одну разновидность людей – плотские (sarkikoz, 3, 1–4). Это те, которые способны воспринимать духовное, стремятся к Богу, но еще «младенцы во Христе». В них еще временами доминирует, закон плотской жизни, преобладает плотской и душевный образ мыслей и действий. Это уверовавшие и крестившиеся, и даже, может быть, получившие благодать священства, но в которых плевелы плотского и душевного поведения засоряют чистоту духовного строя (см. еп. Феофан. Толков. первого посл. св. ап. Павла к Коринф., изд. 2-е, М., 1893, стр. 122–124. Нужно отметить, что в святоотеческой литературе чаще под плотским человеком понимается то, что в данном случае под душевным, а душевный же понимается как ступень к духовному. Так и сам ап. Павел под плотской мудростью понимает такую, как и у душевного человека, т. е. неспособную принять проповеди креста Христова (1 Кор. 2:6).
Итак, разделения, распри, разногласия между коринфскими христианами объясняются их плотским образом жизни. Если бы они были духовные, они в проповеднике искали бы зерна духовной мудрости, не увлекались бы внешней красотой проповеди и не разделялись бы. Плотяность же их происходит от порабощенности духа страстям (1 Кор. 3:3).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 3: 1-1
