1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 42 стих

Человеческое тело, умершее и погребённое, не во всём идентично телу, которое воскреснет. Апостол указывает на коренное изменение, которое произойдёт с ним: «Так и воскресение мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в бесчестии, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе». Такие характеристики, как бесчестие и немощь, являются отличительными чертами апостольского служения (4:10 «...Мы немощны, а вы крепки; вы славны, а мы в бесчестии. До нынешнего часа мы и голод терпим, и жажду, и наготу, и заушения». ). Применяя эти свойства к телу, Павел подчёркивает неразрывную связь, которая существует между телом и личностью человека.

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Смерть… Каждый из нас отдает себе отчет в том, что умрет. Мы часто отодвигаем от себя эту мысль, не думаем, забываем, и иногда нам кажется, что мы вообще никогда и не умрем. Вы знаете, почему это происходит? Потому, что это действительно так! Ведь мы сотворены не для того, чтобы умереть, не для того, чтобы наша жизнь закончилась и превратилась в ничто. Наша жизнь должна стать вечной. Так задумал Творец.

Мы знаем, что у нас есть возможность подняться над временем и осознать, что мы выше этого. Все наши прогнозы, даже расчеты погоды, планы на жизнь – откуда они? Дело в том, что наш дух может возвыситься над нашей ограниченностью, рассудочностью, над нашим временем, которое порабощает, даже над нашими грехами и привычками, чтобы превратиться в интуицию, превосходящую человеческие чувства, знания и мысли. Эта способность приводит к разного рода выводам, которые не всегда согласуются со здравым смыслом и учением Церкви, как, например, экстрасенсорные «дарования», но тем не менее они отражают нечто, что в нас есть. Оно означает также, что в наших силах выбирать. Мы можем делать это, потому что в состоянии возвыситься и планировать. Вот только любое планирование зла есть проявление первородного греха каждого из нас. В нем мы соединяемся в надвременных областях с грехом Адама. В этом весь смысл. И этот союз явился причиной нашей с вами смерти.

Смерти земной, смерти не вечной, смерти не уничтожающей, потому что дух – или душа, можно называть по‑разному, – который возвышается над всем тем, что ограничивает нас, он не умирает. Однако мы также знаем, что есть разница между духовной жизнью и душевной. Поэтому разграничиваем, как это делал апостол Павел в своих посланиях, дух, душу и тело. Но это разграничение, конечно, схематическое, по существу дух и душа в чем‑то едины, они бессмертны.

Человек не умирает, и теперь у нас есть свидетельства, которые появились в результате медицинских исследований – так называемой клинической смерти, клинического пробуждения и реанимации. Американский специалист, который работал над этой темой, доктор Моуди, написал даже большую книгу, которая называется «Жизнь после жизни»¹. В ней собрано множество свидетельств пациентов, которые рассказывают о том, что они переживали и что видели после клинической смерти. В нашей церковной истории и во многих жизнеописаниях святых есть очень похожие, аналогичные сказания о тех, кто умирал и оживал – не с помощью медицинской реанимации, а чудом Божиим, как об этом повествуют сказания.

Совсем недавно, уже здесь, в России, один человек рассказал мне о том, что было его первым в жизни воспоминанием: «Я тонул. Мне было тогда два с половиной года, судя по данным, которые я потом собрал среди родных. И я видел себя со стороны, как мое тело погружалось в воду и почти совсем пропало из виду. Видел, как я вдруг схватился своими ручками за плот, который оказался рядом. Кто‑то увидел эти детские ручки и вытащил меня. Я все это наблюдал со стороны. И не знал, что это было, не понимал до тех пор, пока не прочитал книгу Моуди». На исповеди многие люди рассказывали мне о похожем опыте.

Да я и сам лично пережил нечто такое, когда на фоне сильного злокачественного гриппа температура у меня поднялась чуть ли не до сорока пяти градусов. Я не знаю, что со мной было, но я отчетливо помню, что находился вне этого мира, и мне даже было кое‑что сказано оттуда, из мира иного, а именно «возвращайся и поступай так». Так что я тоже могу посвидетельствовать в пользу жизни после смерти.

В этом суть нашего особого состояния: мы, люди, являемся бессмертными духами. И не надо думать, что тело определяет нашу жизнь и от него зависит дух. Нет, он не зависит. Хотя и остается таинственным образом связанным с нашим телом. И поэтому мы, христиане, верим в наше воскресение, бессмертие, которое в конце мира станет и вечным, и всеобщим. Так что наше тело, как говорит апостол Павел, изменится, оно не будет уже смертным и тленным, болезненным, страдающим, но будет выражать и в вечном, ином мире состояние нашего духа.

А до тех пор наше умершее тело как бы спит, поэтому мы молимся об усопших рабах Божиих. И смерть Пресвятой Богородицы называем Успением – потому что это сон тела. Но так же как и после обычного сна, нам непременно предстоит пробуждение. И это пробуждение есть соучастие в Воскресении Христовом, в бессмертии, которое становится вечным воскресением. Отсюда наша радость на Пасху.

В эти праздничные дни мы переживаем нечто такое, что привлекает всех людей вокруг! Если бы у меня было время, я бы рассказал вам, какие замечательные у нас бывают Пасхальные заутрени за границей, куда люди – не русские, не православные – приходят специально, потому что они уверены, что это совершенно изумительное переживание. Здесь это, конечно, тоже происходит. По крайней мере дважды я служил Пасхальные заутрени, и меня поразила, особенно в прошлом году тут, в Донском монастыре, огромная толпа молодых людей, которые заполнили храм, и наши обычные бабушки‑старушки трогательно уступили им свое место. Как сияли глаза этих молодых людей, и как радостно они отвечали мне, когда я говорил «Христос воскресе», – «Воистину воскресе!». В их глазах была радость Воскресения, явившегося в их собственной жизни, уже здесь, сейчас, на Земле. Вот такого бессмертия, озарения и преображения Воскресением Христовым, Вечной Пасхой, я желаю всем вам. Дай Бог!

*1 В России эта книга вышла под названием «Жизнь после смерти».

Тело человеческое сеется в тлении: оно падает в землю и там гниет. Как говорит святитель Иннокентий Херсонский, человеческое тело как бы переплавляется в земле, пережигается, поэтому и над могилами иногда свечение возникает. Внутри идет таинственная переплавка организма, тела, из которого выжигается смерть. Душа человека выходит, тело распадается на атомы, из которых оно составлено, но это распад не случайный — это распад, который выгоняет из человека всю тленность, следы и печати гниения, которые есть в нас уже сейчас. А «восстает в нетлении». Почему сейчас наши тела тленны? Потому что наши тела поддерживаются в жизни душою. Душа всё время поддерживает этот постоянный поток вещества, который в нас входит. Через еду, через питье, через дыхание в нас входит вещество, и оно так же всё время из нас выходит — мы живем в постоянном потоке, течении. Этот поток регулирует душа. Но душа человеческая из-за греха испортилась, она не может во всей полноте удерживать этот поток. Речь идет о качестве нашего тела. Поэтому мы со временем не молодеем, а стареем. Сколько бы наше тело ни принимало пищи, сколько бы душа этим ни занималась, но из-за болезни души, называемой грехом, всегда будет небольшой недостаток, который и приводит к смерти. Даже с точки зрения генетики: накапливаются генетические ошибки, накапливается мусор, накапливаются мутации, накапливаются разные ненужные химические вещества в теле, которые нас постепенно разрушают, и никаким образом полностью от этого никогда не избавиться. Поэтому, собственно говоря, и невозможно бессмертие на земле.

Интересно, что сейчас геронтологи, изучающие процесс старения, приходят к выводу, что наша клетка имеет ограниченное количество делений. Поэтому человек не может бесконечно существовать в нынешней форме тела. В нас постепенно накапливается распад, поэтому и сказано, что «сеется в тлении». Сеется тело, которое подвержено распаду уже сейчас, пока живет. Тем более оно проявляет этот распад, когда умирает, когда душа прекращает контролировать этот процесс. А «восстает в нетлении». То есть восстает тело, уже не обреченное на распад. Потому что душа человека будет черпать силу непосредственно от Божественного Духа, она будет уже не на себя полагаться в поддержании тела? и силу для поддержания тела уже будет брать не в веществе, находящемся во внешней среде, а в силе Духа Святого, Который изнутри. Выражение «ты что, Духом Святым живешь?» касается праведников после конца мира. Оно и сейчас отчасти касается праведников, потому что чем больше человек приближается к Богу, тем меньше он зависит от материального мира. Даже сейчас, на земле, в тленных телах. Но особенно это касается тел после конца мира, когда душа будет черпать силу от Бога, и за счет этого Бог будет Сам поддерживать тело в нетленном состоянии. Процессы распада в теле будут уничтожены навсегда!

«Жизненная сила, которая теперь работает над сооружением и поддерживанием тела, борясь с грубым веществом, чтобы доставить из него способные оживотворяться частички, — тогда в непосредственной будет связи с самою источною всеоживляющею силою и пить из нее жизнь, или что нужно для жизни».

Поэтому жизнь Бога будет давать нетление каждой частице нашего тела, именно поэтому тело наше никогда не будет распадаться, и никаких следов распада в нем не будет.

Так и при воскресении мертвых - Павел сравнивает воскресшее тело (а) с небесными телами, которые отличны от земных; (б) с растением, выросшим из посеянного зерна.

сеется в тлении - Греч, φθορά (букв, «распад, разрушение») означает разложение физического тела после смерти и погребения.

Опять божественный апостол говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15:53). И опять: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, востает тело духовное (1 Кор. 15:42-44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье.

Божественное Писание побуждает свободную волю нашу стремиться к различным степеням совершенства, смотря по состоянию и мере духовных способностей каждого. Оно не могло предложить одинакового для всех венца совершенства, потому что не у всех одинаковы силы к достижению его или не все имеют одинаковое расположение и стремление к тому; потому слово Божие и назначило различные степени и различные меры в самих совершенствах. Это ясно показывает различие евангельских блаженств. Ибо, хотя блаженными называются и те, коим принадлежит Царство Небесное, блаженны и те, которые наследуют землю, блаженны и те, которые утешатся, блаженны и те, которые насытятся; однако, думаем, большое различие между обитанием в Царстве Небесном и наследованием земли, какая бы она ни была, между восприятием утешения и полным насыщением правдою; также большое различие между теми, которые получат помилование, и теми, которые удостоятся наслаждаться славным видением Бога. Ибо «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» 

Кто, основываясь на этих словах, отрицает нетление тел новозаветных святых, на том сбываются слова пророка Божия: Ис. 6:10. Что не всех, происшедших от Адама, тела подвергнутся тлению и обратятся в прах, читай ст. 51—52 сей же главы. Победив смерть, Христос победил и тление, и победу сию даровал своим истинным сынам, избавляя и их от тления. Эго воспел святой Давид: Пс. 15:10.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

Just as the grain of wheat elicits wonder since it is thrown bare and dead into the dirt but grows up clothed with a body and outfitted with beauty, so also the human body is sown perishable, 240 weak, and dishonored but it is brought back to life in honor and imperishability and it is clothed with power. The sobriety of the divinely inspired author is worthy of our admiration. He is firm in the faith and believes without a doubt that he will rise again. So he likens the perishing of the body with sowing, drawing a very skillful and exceedingly apt comparison between the nature of the matter and the illustration. Like a seed, the body will come to life not bare, he says, but clothed with imperishability, glory, and strength as well. Indeed, grace from above and the incomparable power of the Creator of the universe will transform it to the opposite of its present condition by enriching it with a spiritual mind. Within the body that is fallen and sown into the earth, as it were, in perishability and weakness, there is a natural mind lacking in beauty. We say that this is the same thing as a fleshly and earthly mind. When it was brought into being in the beginning, however, it was not like this by nature. Rather, this condition slipped in because of the transgression and the judgment of death. Nature, however, calls us back to what we were in the beginning. 242 The removal of this interposed condition must be accomplished by the power and working of God. Then the participation in the original good that we had in the beginning will be restored. We have been renewed in Christ according to the Scriptures. As the holy prophet said, “Take heart, Zion! Do not let your hands grow weak. The Lord, your God, is in your midst. He is mighty to save you, and he will renew you in his love.” When God the Father loved us, then—then!—he also renewed us in Christ. Indeed, it is true that in him everything is a “new creation. Everything old has passed away and has become new.” What does he mean by “old”? That which is past. And what is “new”? That which has been introduced. Perishability and weakness are old, as are shame and the accusations against the natural mind. But through Christ, glory and imperishability and power and a spiritual mind are new. They will be our “spiritual body.” 244

***
Like a seed, the body will come to life not bare, but clothed with imperishability, glory, and strength. Indeed it will be enriched by having a spiritual mind.Within the body that is sown into the earth in perishability and weakness, there is a lack of beauty. 242By the power of God, the participation in the original good that we had in the beginning is brought about once again: imperishability, glory, and power. After all, that which is renewed does not somehow return to the beginning of its existence, but it returns to the condition it had in the beginning. 244

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

Образ воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть теле (1 Кор. 15:35–46).

1 Кор. 35–43. Возражателям против возможности воскресения тел Св. Ап. Павел указывает на чудный процесс прозябения и воскресения брошенных в землю семян, а разнообразие славы тел по воскресении и разъясняет другими сравнениями. Как здесь тела земные и разных существ различаются между собой по сравнительному своему достоинству (люди, скоты, рыбы, птицы), и как небесные тела (солнце, луна, звезды) превосходнее земных, и как – далее самые тела небесные бесконечно разнятся между собой по сиянию и блеску: так точно и при воскресении мертвых тела воскресшие будут гораздо превосходнее того, чем они были на земле; но и при общих некоторых превосходных качествах, они до бесконечности будут все-таки разниться между собой по степени своего прославления.

И на земле есть разные виды тел: у рыб, птиц, животных, у человека. И в видимом небе есть разные тела: солнце, луна, звезды, также различные по своему составу и виду. Так будут различны и тела воскресших от их настоящего достоинства. Теперь тело наше тленно, немощно, душевно (т. е. исполнено страстей греховных), а тогда оно будет нетленно, сильно, духовно (т. е. бесстрастно). «Посмотри на тела небесныя, столь светлые, неизменные и никогда нестареющие (говорит св. Иоанн Златоуст), и веруй, что Бог может и тленные тела сделать нетленными и гораздо лучше видимых». Обращая затем внимание на различие указанных Апостолом разных тел земных и небесных, св. Иоанн Златоуст вопрошает: «чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в царстве небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться». Указываемые Апостолом черты различия будущего тела от настоящего сосредоточиваются в его духовности, и это отчасти уже открывается теперь, а именно в телах святых. Тела святых, в час сильного возбуждения их духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения». То же представляет раскрытие зрения до способности видеть далекое и скрытое, слуха до способности слышать пение ангельское. «Все сие, проявляющееся в телах святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему» (Феофан).

Как теперь земные тела отличаются от небесных, так в воскресении мертвых наше теперешнее тело будет отличаться от воскресшего. Так, тело живущее на земле и умирающее, тленно по своему существу. Будучи само составляемо и поддерживаемо через разложение употребляемой пищи, при помощи жизненной силы, а не простого химического сродства, оно уже обречено на то, чтобы когда перестанет действовать в нем жизненная сила, распасться и разложиться действием химического процесса совне. Восстанет же оно в нетлении, так что оно уже не будет подлежать действию химических сил и разлагаться, потому что иначе будет составлено, иной будет образ и способ жизни. Сеется в уничижении тело наше и помимо тления, хотя и благороднее всех земных тел, но настоящая его чистота уж утрачена. Оттого твари и не отдают ему должной чести. Ему нужно было бы быть светлым, как просветлялись тела некоторых святых в часы сильного возбуждения духовной жизни, но оно померкло, одебелело от грубых веществ, входящих в его состав. Восстает в славе, по воскресении тело будет славно – светоносно. И теперь у некоторых облагодатствованных святых оно освобождается от грубой вещественности. Например орган зрения способен был видеть далекое и сокровенное, орган слуха – слышать ангельское пение, обоняния – обонять в вещи запах страсти, и подобное. Но определить вполне и представить ту будущую славу, мы теперь не можем. Святой Павел определяет ее так. Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). Сеется в немощи – теперешнее тело наше многонемощное немного труда и утомляется. Немного бодрствования, и его уже одолевает сон, незначительное уклонение от обычного порядка жизни, и оно заболевает. А сколько времени нужно, чтобы перейти с места на место? Сколько усилий, чтобы поднять что-нибудь? Сколько предосторожностей, чтобы избавиться от неприятных воздействий совне? А одежда, кров? Мы привыкли ко всему этому, и нам кажется это в порядке вещей. Нет, не следует являться в такой немощи царю земных тварей! Восстает в силе – не всемогущество обещается по воскресении, а устранение той немощности тела, которая есть теперь в нем. Будет оно деятельно без утомления, бодро без потребности сна, не подвержено болезненным и разрушительным влияниям совне, подвижно как мысль, мощно столько, что в исполнении должного не встретит препятствий со стороны внешних влияний. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Настоящее тело наше полно всяких страстей – страстное, и как таковое, оно не одухотворено Духом Святым, оно – душевное, будущее же тело будет бесстрастно и потому одухотворено Духом Святым – духовно.

.43 Человеческое тело, умершее и погребенное, не во всем идентично телу, которое воскреснет. Апостол подчеркивает коренное преображение: от тленного уничижения и немощи — к нетленной славе и силе.

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.