1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 43. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Человеческое тело, умершее и погребённое, не во всём идентично телу, которое воскреснет. Апостол указывает на коренное изменение, которое произойдёт с ним: «Так и воскресение мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в бесчестии, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе». Такие характеристики, как бесчестие и немощь, являются отличительными чертами апостольского служения (4:10 «...Мы немощны, а вы крепки; вы славны, а мы в бесчестии. До нынешнего часа мы и голод терпим, и жажду, и наготу, и заушения». ). Применяя эти свойства к телу, Павел подчёркивает неразрывную связь, которая существует между телом и личностью человека.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 68Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Источник
На Послания к Коринфянам. PL 17:269a.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.
В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.
Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.
Источник
Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 106Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Или дословно — «сеется не в честь». Действительно, Златоуст прав, когда вопрошает, что есть безобразнее мертвого разрушившегося тела? Любой человек чувствует неестественное состояние тела покойника. Поэтому те, кто работают на кладбищах, очень часто спиваются: им приходится всё время через себя переступать, чтобы с этим справиться. Студенты-медики, работающие в моргах, по этой же причине тоже часто спиваются. Человек чувствует «бесчестие» человеческого тела. Наше тело сейчас недостойно чести, потому что оно находится в бесчестном состоянии.
Феофан Затворник добавляет: «Тело наше, и помимо тления, хотя честнее всех земных тел, но настоящая его честь потеряна». Раньше Адам имел честь, так что все животные приходили и покорялись Адаму — они видели славу, которая сияла через Его тело. «Оттого твари и не отдают ему должной чести. Ему надлежало бы быть светлым, но оно померкло, одебелевши от грубых веществ, входящих в него. Тела святых, в часы сильного возбуждения духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения, как объясняют повествующие о сем. Это и подобное сему, например, раскрытие зрения до способности видеть далекое и сокрытое, слуха — до способности слышать пение ангельское, обоняния — до способности обонять в вещи запах страсти, с которою она дана». Есть запах духовный — греха или, наоборот, добра. Например, Антоний Великий говорил, что он ощущал удивительный аромат от одежды Павла Фивейского — это духовный аромат. Или, например, бывает духовное зловоние — от тел злодеев. То есть душа сохраняет связь с телом и является в другом месте, не перемещаясь. Это особое свойство состояния тел. «Всё сие и подобное, проявляющееся в теле у святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему, и свидетельствует лишь о том, как умалено в чести и славе нынешнее тело наше, в обычном его состоянии».
Состояние тел святых уже сейчас отчасти показывает, какая слава будет в будущем. Если даже сейчас из мертвых тел святых чудеса изливаются — от их костей умирающие оживают, бесы уходят (то есть жизненная сила Духа Святого льется через их тела уже сейчас), — то что будет после конца мира? Поэтому и сказано: «Сеется в уничижении, восстает в славе», — у людей восстает тело светоносное, славное!
Как говорит Господь, «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Те же проявления, которые были у святых при жизни, — только тени той славы, которая будет у тел воскресших!
Апостол Павел в другом месте говорит: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Флп. 3:21).
Наше тело, посрамленное, будет подобно телу Христа Спасителя воскресшего: оно будет способно даже проходить сквозь стены, не связанное никакими узами материи, не связанное законами всемирного тяготения и другими законами мира.
«Сеется в немощи, восстает в силе».
Тело умершее немощно: ни движения, ни силы — ничего нет. Но и сейчас, при жизни, какая у нас сила особая? Чуть не поели — уже слабость, чуть не попили — слабость, чуть не поспали — глаза слипаются. Тело нам мешает, наша душа будто волочит за собою сопротивляющееся тело. Тело, действительно, как обуза душе.
«“Сеется в немощи”. Уж какая там мощь, когда ни движения, ни чувства нет! — Но и вообще тело наше многонемощно: немного труда, и утомляется; немного бдения, и сном одолевается; мало какое неблагоприятное прикосновение чуждых стихий, и болезнию поражается; сколько времени потребно, чтоб перейти с места на место, сколько усилий, чтобы подъять что-либо, сколько предосторожностей, чтоб избавиться от неприятных воздействий совне — одежда, кров! Мы привыкли ко всему этому, и кажется нам это в порядке вещей. Нет, не пристало являться в такой немощи царю тварей земных».
Недаром Григорий Богослов говорит, что после грехопадения наша душа стала трупоносицей. Мы привыкли к этому, нам кажется в порядке вещей, что тело нам мешает, но так не должно быть. Бог вряд ли бы создал тело так, чтобы оно мешало душе. Если у нас есть конфликт между телом и душой, очевидный конфликт, это говорит о том, что тело у нас разлажено. То есть у нас совершенно болезненное, ненормальное состояние наших тел. Поэтому и сказано: «Сеется в немощи, восстает в силе»!
Ничто тогда уже не сможет одолеть это тело, как говорит Феодорит, «восприимет оно непогибающую силу негиблющую силу. Будет оно деятельно без утомления, бодренно без потребности сна, не подвержено болезненным и разрушительным влияниям совне, быстродвижно, как мысль, мощно столько, что в исполнении должного не встретит преград со стороны сторонних вещей и стихий, и подобное сему».
Источник
Даниил Сысоев свящ. В каком теле воскреснут мертвые? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 7. Глава: Душа-трупоносицаТолкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 264Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Источник
Фрагменты. TLG 2002.027,10.14-18.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Опять божественный апостол говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15:53). И опять: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, востает тело духовное (1 Кор. 15:42-44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье.
Источник
"Точное изложение православной веры." Кн. 24, Гл. 27 О воскресенииТолкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.
+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Образ воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть теле (1 Кор. 15:35–46).
1 Кор. 35–43. Возражателям против возможности воскресения тел Св. Ап. Павел указывает на чудный процесс прозябения и воскресения брошенных в землю семян, а разнообразие славы тел по воскресении и разъясняет другими сравнениями. Как здесь тела земные и разных существ различаются между собой по сравнительному своему достоинству (люди, скоты, рыбы, птицы), и как небесные тела (солнце, луна, звезды) превосходнее земных, и как – далее самые тела небесные бесконечно разнятся между собой по сиянию и блеску: так точно и при воскресении мертвых тела воскресшие будут гораздо превосходнее того, чем они были на земле; но и при общих некоторых превосходных качествах, они до бесконечности будут все-таки разниться между собой по степени своего прославления.
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
И на земле есть разные виды тел: у рыб, птиц, животных, у человека. И в видимом небе есть разные тела: солнце, луна, звезды, также различные по своему составу и виду. Так будут различны и тела воскресших от их настоящего достоинства. Теперь тело наше тленно, немощно, душевно (т. е. исполнено страстей греховных), а тогда оно будет нетленно, сильно, духовно (т. е. бесстрастно). «Посмотри на тела небесныя, столь светлые, неизменные и никогда нестареющие (говорит св. Иоанн Златоуст), и веруй, что Бог может и тленные тела сделать нетленными и гораздо лучше видимых». Обращая затем внимание на различие указанных Апостолом разных тел земных и небесных, св. Иоанн Златоуст вопрошает: «чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в царстве небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться». Указываемые Апостолом черты различия будущего тела от настоящего сосредоточиваются в его духовности, и это отчасти уже открывается теперь, а именно в телах святых. Тела святых, в час сильного возбуждения их духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения». То же представляет раскрытие зрения до способности видеть далекое и скрытое, слуха до способности слышать пение ангельское. «Все сие, проявляющееся в телах святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему» (Феофан).
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 246Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
.43 Человеческое тело, умершее и погребенное, не во всем идентично телу, которое воскреснет. Апостол подчеркивает коренное преображение: от тленного уничижения и немощи — к нетленной славе и силе.
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 43-43
Источник
О вере 237. CCSL 91A:736.