1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 12 стих

Итак, восстание Иисуса Христа свидетельствует о возможности воскресения, которую отрицали в Коринфе: «Если же о Христе проповедуется, что Он восстал из мёртвых, — как говорят некоторые между вами, что нет воскресения мёртвых?» (15:12). И наоборот, невозможность воскресения делает невероятным воскресение Иисуса Христа: «Если же нет воскресения мёртвых, — то и Христос не восстал, а если Христос не восстал, тщетна наша проповедь, тщетна и вера ваша» (15:13-14). Отрицание воскресения делает напрасной как христианскую проповедь, так и веру в неё.

Лейтмотивом 1 Кор. является тема воскресения, с которой так или иначе связаны все остальные темы и проблемы. Поэтому начнем мы с воскресения, т. е. с конца послания (1 Кор. 15). I

В Коринфе некоторые отрицали воскресение мертвых. Павел обращается к коринфянам с вопросом: «...как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» - (1 Кор. 15:12). Важно помнить, что коринфяне отрицали отнюдь не воскресение Христа, а воскресение тела. И Павел настаивает на том, что человек, отрицающий воскресение тела, отрицает одновременно и воскресение Христа, тем самым выхолащивая из христианской жизни ее реальность.

Мы знаем, что раннехристианская Церковь развивалась на фоне двух исторических цивилизаций - иудейской и эллинской.

Саддукеи всегда отрицали жизнь после смерти, бессмертие души и воскресение тела.

Все люди без различия уходили после смерти в шеол - мрачную страну преисподней, где мертвые жили в мире теней, в изоляции от Бога. Пс. 6:6 — «яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе».

Эллины, особенно стоики (а позднее гностики), в общем и целом верили в бессмертие души, но не в воскресение тела — источника всех зол, темницы души. Божественная искра (греч. «спинфир», лат. scintilla - «сцинтила») в теле человека давала ему жизнь. Когда человек умирал, его тело — тюрьма души - распадалось на составные элементы, а Божественная искра возвращалась к Богу и воссоединялась с Божеством, частью которого она была.

Для эллинов бессмертие заключалось в том, чтобы избавиться от тела. Мысль о воскресении тела была невозможной. Личного бессмертия быть не могло, так как Божественная искра, дававшая человеку жизнь, вновь воссоединялась с Богом — Первоисточником всего живого.

Апостол продолжает доказывать, что мертвые воскресают, потому что в Коринфе появились люди, которые были уверены, что воскресения не будет, а под словом «воскресение» подразумеваются или воскресение души, то есть покаяние, или некая историческая проповедь некоего учения. Подобные версии до сих пор существуют, например, есть виссарионовцы, которые учат, что воскресение уже было — это духовное воскресение, принятие некой доктрины. Так учат многие сторонники оккультизма, магии, которые тоже утверждают, что воскресение — это духовное возрождение. Все эти суеверия отвергают на самом деле суть Евангелия. Поэтому апостол, доказав для начала факт Воскресения Иисуса Христа, приведя свидетельства того, что Иисус воскрес во плоти, из этого выводит очень важный принцип. Он доказывает, что Воскресение Христово — начало нашего воскресения. Многие говорят, что только душа бессмертна, — но Христос при этом воскрес! На самом деле это же нелогично! Утверждение, что мертвые не могут воскреснуть, означает то, что Христос не может воскреснуть. А если Христос во плоти воскрес, Его Воскресение доказывает воскресение всех. Если один факт уже есть, значит, такое точно возможно!

Апостол говорит: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?».

Факт воскресения Христа говорит о возможности воскресения мертвых. Утверждение, что Бог этого сделать не может, — ложь. Раз Он смог воскресить Христа, то Он сможет воскресить и нас. Надо помнить, что для Бога нет невозможного, для Бога нет ничего невероятного! Бог, создавший нас из праха, может нас из праха и воссоздать. Для Него нет ничего в этом смысле сложного. Многие начинают спрашивать: «Как же мертвые воскреснут, когда червяк съел человека, червяка съела рыба, рыбу съел человек... Кому же будет принадлежать данная частица?»

Надо помнить, что «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и всё живущее в ней» (Пс. 23:1). Ему принадлежат все атомы вселенной, и Он знает, кому принадлежит данный атом! Ему несложно, проведя атом через разных существ, вернуть его первоначальному владельцу. Так что мы воскреснем в том теле, в котором мы умерли, но без ущерба, в возрасте 33 лет, без недостатков, в таком виде, как мы задуманы Богом изначально.

«Мы проповедали, говорит апостол, что Христос не только Бог, но и человек; ибо во образе Божии сый, приял Он зрак раба (Флп. 2:6–7); и сказали, что Он и умер и восстал. Но очевидно, что Божество бесстрастно страданию же подлежит тело. Его-то и кресту предал Христос, и воздвиг от гроба. Посему как же продолжает апостол, некоторыми подвергается сомнению воскресение тел, когда мы уверовали в воскресение Владыки Христа?» Святой Златоуст говорит: «Не сказал: как говорите вы, но: како глаголют неции в вас; не всех укоряет, и укоряемых не открывает, дабы не ожесточить их, и не скрывает их совершенно, дабы исправить их. Для того он апостол, отделив их от всех, устремляется против них, и, таким образом, с одной стороны, обессиливает и поражает их, а с другой — утверждает других в истине для борьбы с ними, не допуская верующих уклоняться к тем, которые старались развратить их; против таких людей он приготовился сказать сильную речь».

По-видимому, некоторые члены коринфской общины отрицали всеобщее воскресение мертвых в конце времен и не связывали его с воскресением Самого Христа.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

He is astounded at those who are persuaded (I know not how) to oppose the holy and divine Scriptures and have the audacity to take a different position. After all, if Christ died not to remain dead, but to overpower death and decay and to become for human nature a road, as it were, and a door leading to the power to overcome decay and return to life, and if the one who died for us has risen again so that we may have life with him, how can they now bind with the cords of death those for whom Emmanuel, who is God by nature, is said to have died and returned to life? How can they remove the human race from the benefits of the resurrection and misrepresent the culmination of the oikonomia in the flesh? If Christ has become “the firstfruits of those who have died” and “the firstborn from the dead,” then all the rest will surely follow their firstfruits. 210 They will accompany the firstborn, and rightly so, since he is the firstborn. The divinely inspired Paul himself will be our witness: “For if we have been united with him in a death like his, we will certainly be united with him in a resurrection like his.” Now when some people acknowledge that Christ has been raised but deny the mystery of the resurrection of the dead, they are utterly ignorant of the reason for the incarnation of the Only Begotten. God the Word did not become a human being for his own benefit, but “instead of the joy that was set before him, he endured the cross, disregarding its shame.” The most-wise Paul himself teaches us the reason when he says, “Since, therefore, the children share flesh and blood, he himself likewise shared the same things, so that through death he might destroy the one who has the power of death, that is, the devil, and free those who all their lives were held in slavery by the fear of death.” Now if death has not been rendered powerless, then his plan is pointless and the mystery of the oikonomia in the flesh is useless to us. We have utterly failed to obtain the hope of life. How then have we been called to adoption and how are we the children of God, as 212 the wise John says? If it is true that “we wait for adoption, the redemption of our bodies,” what kind of redemption will it be if Christ has not made us stronger than death? How will he “transform the body of our humiliation that it may be conformed to the body of his glory”? When will this happen if death has not been neutralized? What kind of transformation will they have who will stay the same, or rather change for the worse? Notice how skillfully he brings us around to the necessary conclusion that we must say that our earthly bodies will be returned to life at the right time. If, he says, throughout the entire divinely inspired Scriptures Christ has been proclaimed as risen from the dead, “how can some of you say there is no resurrection from the dead?” He died, as we said before, not for himself but for us so that—since he is life by nature as God—he might destroy death by the death of his own flesh and human nature might follow him. He returned to life and became a kind of firstfruits of a humanity that crosses over to life, is re-created in incorruption, and conquers death. Whatever is in Christ is a new creation. 214 Since this has begun, how will we remain in the ground? How can some of you have the audacity to claim that the dead will not return to life? These people seem to be the Sadducees, since they are the ones who said that “there is no resurrection, or angel, or spirit.” Hymenaeus and Alexander also falsified the mystery of the resurrection “by claiming that the resurrection has already taken place.” But they suffered shipwreck in the faith, along with everyone who wants to follow their foolishness.He is astounded at the audacity of those who dare to contradict the entirety of the Holy Scriptures. After all, if Christ died not to remain dead, but to overpower death and decay and to become a way for human beings to return to life and overcome decay, and if Christ who died for us (even though he is God by nature) rose again so that we may be made alive with him, how can some deprive the human race of the benefits of the resurrection and misrepresent the culmination of the oikonomia in the flesh?Those who claim that Christ has not been raised deny the consummation of the oikonomia in the flesh. If Christ has become “the firstfruits of those who have died,” and “the firstborn from the dead,” all the rest will surely follow the 210 firstfruits and the firstborn. They are the ones of whom he is the firstborn.Now when some people acknowledge that Christ was raised but reject the mystery of the resurrection of the dead, they are ignorant of the reason for the incarnation of the Only Begotten. The Word of God did not become a human being for his own benefit, but to free us from death.Now if death has not been rendered powerless, then his plan is pointless and useless to us, since we have utterly failed to obtain the hope of life.When he says “some” he is hinting at the Sadducees, who deny that there is a resurrection or angel or spirit. Hymenaeus and Alexander also falsified the mystery of the resurrection. But they suffered shipwreck in the faith.

***
He is astounded at the audacity of those who dare to contradict the entirety of the Holy Scriptures. After all, if Christ died not to remain dead, but to overpower death and decay and to become a way for human beings to return to life and overcome decay, and if Christ who died for us (even though he is God by nature) rose again so that we may be made alive with him, how can some deprive the human race of the benefits of the resurrection and misrepresent the culmination of the oikonomia in the flesh?Those who claim that Christ has not been raised deny the consummation of the oikonomia in the flesh. If Christ has become “the firstfruits of those who have died,” and “the firstborn from the dead,” all the rest will surely follow the 210 firstfruits and the firstborn. They are the ones of whom he is the firstborn.Now when some people acknowledge that Christ was raised but reject the mystery of the resurrection of the dead, they are ignorant of the reason for the incarnation of the Only Begotten. The Word of God did not become a human being for his own benefit, but to free us from death.Now if death has not been rendered powerless, then his plan is pointless and useless to us, since we have utterly failed to obtain the hope of life.

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас (не всех укоряет, и укоряемых не открывает, дабы не ожесточить их. – Св. Златоуст) говорят, что нет воскресения мертвых?» Надо полагать, что смысл слов говоривших был такой: воскресение мертвых невозможно. Указав им на действительное воскресение Христа, Апостол вполне опроверг их: ибо если «есть» совершилось, то оно возможно. От действительности к возможности заключение верное (Еп. Феофан).

Утвердив истину воскресения Христова, как несомненную, Апостол Павел смело приступает ко всякого рода выводам из нее, показывая с полною ясностию, что эта истина ведет к непререкаемому признанию другой истины, а именно: всеобщего воскресения. Всякие же противоположные сему выводы должны подрывать эту важнейшую из христианских истин, а вместе с тем ниспровергать и все христианство. Следовательно, кто христианин, тот непременно должен быть чужд всяких сомнений относительно будущего воскресения мертвых. Посему, если некоторые, как, напр., Именей и Филит (2 Тим.), а равно и неверующие Еллины (Деян. 17:12) говорят, что воскресения мертвых нет, то они не веруют в воскресшего Христа; но кто верует в Его воскресение, тот не может не веровать и в воскресение всех; поэтому естественно спросить таковых: как же мог воскреснуть Иисус Христос, когда другие не могут воскреснуть никогда? И с другой стороны: для чего было воскресать Иисусу Христу, если Он не имел, по подобию Своему, возвести от смерти к жизни вечной и всех верующих в Него? В таком случае приходится отказаться от веры в воскресение Христово! Но это значит отказаться от всего христианства: это значит признать тщетною всю Евангельскую проповедь, все пережитое и перечувствованное, всю благодатную жизнь, явившуюся в Коринфянах в столь великом разнообразии духовных даров. Мало сего: отвергать воскресение Христово и всеобщее воскресение значит представлять Апостолов лжесвидетелями, возводить хулу на Самого Бога, воскресившего Христа и пославшего Апостолов благовествовать о сем, и наконец представлять, что и дело искупления от грехов не совершилось, так как главная победа над отцом зла – диаволом была явлена чрез сошествие Христа во ад и воскресение; а если победы сей не было, то и умершие христиане служат беззащитными жертвами ада. Остаются, может быть, какие-либо земные надежды христианские? Но Апостол раньше показал, что у христиан нет славных земных надежд, а только труды и подвиги, так что с этой стороны они самые несчастнейшие из всех людей (ср. гл. 4:9–13). Таким образом неверие в воскресение Христово и всеобщее воскресение приводит к самым разрушительным, опасным и безотрадным выводам. К совершенно иному ведет вера в воскресение, как показывает Апостол далее.

 Мы проповедали, говорит Апостол, что Христос не только Бог, но и человек, ибо в образе Божий сын, приял Он зрак раба (ср. Флп. 2:6-7), и сказали, что Он и умер и восстал. Но очевидно, что Божество бесстрастно, страданию же подлежит только тело. Его-то кресту и передал Христос, и воздвиг от гроба. Посему как же некоторыми из вас подвергается сомнению воскресение тел, когда мы уверовали в воскресение Владыки Христа? (Феодорит).
 И обратно. Что является неотъемлемой принадлежностью целого ряда явлений, то имеет место и в каждом отдельном случае, если по-вашему невозможно воскресение мертвых, то не было и воскресения Христова, потому что Владыка Христос имел тело одинаковое со всеми людьми (Феодорит).
 Если же Христос не воскрес, то отсюда выходят страшные заключения. Первое то, что «если Христос, умерши, не воскрес, то и грех не истреблен, и смерть не побеждена, и клятва не разрушена, мы все потеряли, все погибло, и не мы только тщетно проповедовали пустые мечты, но и вы тщетно уверовали в эти мечты» (Златоуст).
  Мало того что тщетна наша проповедь, «мы еще подлежим наказанию за клевету, осмелившись утверждать, что Бог воскресил Христа, а Он не воскрешал Его» (Феодорит). Не воскрешал, как это следует по вашей мысли, если мертвые не восстанут. Ибо одно непременно должно вытекать из другого, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
 Если Христос не воскрес, то нет и искупления. Вы уверовали во Христа в надежде получить отпущение грехов, и принять силы на противодействие греху, и истребление его в себе новою жизнью. На чем же основывается эта надежда? На том, что Христос, умерши на кресте, принес за грехи наши искупительную жертву – се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). А что жертва эта принята, это подтверждается воскресением Умершего за грехи. Если же Он не воскрес, жертва не принята, грех остался неискупленным. С другой стороны, избавление от грехов имеет две стороны – отпущение грехов, и семя новой жизни в истребление греха. Первое подается приобщением смерти Христа, а второе, приобщением воскресения Его. Если же Христос не воскрес, то нет и общения воскресению Его, нет и семени в нас новой жизни, стало быть, грех по-прежнему нами обладает и мы еще в грехах. Поэтому Апостол и говорит, что если Христос не воскрес, то тщетна вера ваша и вы еще во грехах ваших.
 Без воскресения Христова живые остаются не искупленными, то есть во грехах, и умершие – во грехах, они хотя и уверовали во Христа, но должны погибнуть в вечных муках.
 Без воскресения Христа умершие погибнут в вечных муках, а живые, верующие во Христа и надеющиеся на Него, самые несчастные из людей. Христиан теснят, гонят, лишают всего и даже жизни, да и сами они добровольно себя подвергают всевозможным лишениям ради нравственного усовершенствования. Очень много скорбей, а награды или утешения никакого, ни здесь, на земле, ни там, за гробом.
Вот что было бы с христианами, если бы Христос не воскрес.

Доказав истину воскресения Христа многими примерами, Апостол призывает признать истину всеобщего воскресения (1 Кор. 15:12). Не верить в воскресение мертвых значит не верить и в воскресение Христово (1 Кор. 15:13), значит и христианства, как религии воскресения – нет. А если признать, что Христос воскрес, но мертвые не воскреснут, то спрашивается, зачем и воскресал Христос? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а значит, вся вера христианская тщетна, напрасна: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15:14).