1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 35. Толкования стиха

Непонимание приводило к тому, что некоторые женщины в церкви начинали переспрашивать своих мужей о значении сказанного. Апостол Павел категорически против такой практики.

В некоторых рукописях эти стихи стоят после. 14:40. Кроме того, часть ученых рассматривает их, вместе с. 14:33, 36, как позднейшую вставку, поскольку этот отрывок нарушает стройность мысли Павла.

не позволено им говорить - Эту мысль понять непросто: (а) женщинам вообще запрещено говорить во время собрания общины. Однако это противоречит тому, о чем Павел сказал в. 11:5. Там он не запрещает женщинам молиться и пророчествовать в церкви при условии, что они покрывают голову. Кроме того, в Деян. 21:9 (ср. Деян. 2:18) сообщается о пророчествовавших женщинах; (б) апостол указывает на. 14:29 и имеет в виду, что женщинам не разрешается изъяснять пророчества своих мужей; (в) Павел запрещает женщинам говорить в собрании верующих, когда они не пророчествуют и, возможно, не говорят на иных языках; (г) женщины не могут вслух задавать вопросы во время церковных собраний (ср. 14:35); (д) Павел запрещает им говорить языками, а не пророчествовать.

как и закон говорит - Павел имеет в виду Быт. 2:18-24, где говорится о том, что первым был создан Адам, а затем Ева как его помощница (ср. Быт. 3:16).

Закон для жен: им не только не учить, хотя бы и они приходили в воодушевление, но и не делать вопрсоов для научения, а «спрашивать о том дома у мужей своих, ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14:34–35). Жен делает чрез сие Апостол скромными, а мужей внимательными (Златоуст). Притом же во всех церквах соблюдается сие правило относительно жен: «разве от вас (Коринфяне) вышло слово Божие? Или до вас одних достигло» (1 Кор. 14:36). И везде можно видеть такой его образ речи, что он обличает не только божественным Писанием, но и общественными обычаями (Св. Златоуст).

 И женщины коринфские вносили беспорядок в общественные coбрания христиан. Вопреки женской скромности, на основании равенства во Христе, получая воодушевление, они осмеливались в церкви учить, и таким образом, к соблазну других, нарушали основной Божий закон о подчинении жены мужу. Правда, учительство не воспрещалось женщинам. Апостол Павел сам с похвалой относился к женщинам, труждающимся о Господе (см., напр., Рим. 16:6-12). Но их обязанность учительская ограничивалась домашними (см., напр., 1 Тим. 5:10). Наставлять же в вере жена могла только за неимением учителей из мужчин, как и делала Прискилла в Ефесе, уча Аполлоса вере Христовой, приняв его предварительно в свою семью (см. Деян. 18:26). «Беспорядок в Церкви святой Апостол Павел пресекает не увещанием и советом, а повелением со властью, приводя о том и древний закон. Какой? К мужу твоему обращение твое, и той тобой обладать будет (Быт. 3:16). Этот закон повелевает женам не только молчать перед мужем, но и молчать со страхом, и притом с таким страхом, с каким надлежит безмолвствовать рабе. Если же жены таковы должны быть в отношении к мужьям, то тем более в отношении к учителям, и отцам, и общему собранию Церкви. Им должно слушать, что следует, а о сомнительном спрашивать у мужей дома» (Златоуст).
 Женам, говорит Апостол, не позволительно в церкви не только самим говорить открыто, но и спрашивать о чем-нибудь. Если они в церкви услышат что-либо непонятное для себя, то пусть обращаются за разъяснением к своим мужьям, но не в церкви, а дома. «Почему же он поставляет их в таком подчинении? Потому, что жена существо слабейшее, непостоянное и легкомысленное. Посему он и поставляет им в учителя мужей, и доставляет пользу и тем и другим, жен делает скромными, а мужей внимательными, так как они должны с совершенною точностью передавать женам то, что услышат. Далее, поскольку у них (в Коринфе) считалось честью говорить в собрании, он доказывает противное и говорит: ибо неприлично жене говорить в церкви, это противно обычаям общечеловеческим и церковным установлениям» (Златоуст).
 «Он говорит как бы так: вы не первые христиане, и не одни вы верные. Вы не можете сказать: мы были учителями других, и нам не следует учиться у других. Здесь только утверждалось учение веры, и нам не следует подражать примеру других. Нет, были и есть и другие Церкви, и не от вас произошли, и везде такой обычай, какой я вам возвещаю, ему и следует подражать вам» (Златоуст).

.35 Эти стихи вызывали горячие споры, отчасти потому, что мы не знаем достоверно, какого рода проблему старался решить Павел. Высказывалось даже предположение (на основании неоднозначных текстуальных данных), что эти стихи не являются частью оригинального текста апостола Павла. В свете 1 Кор. 11:5 и других мест НЗ мы можем быть уверены, что Павел не произносит здесь категорического запрещения женщинам говорить в церкви при любых обстоятельствах. Касался ли Павел особой проблемы, свойственной Коринфу, например, беспорядков, создаваемых женщинами во время богослужения? Можно ли заключить из контекста (ст. 1 Кор. 14:29, 32), что Павел имеет в виду определенные действия, например, оценку ("рассуждение") пророчества, в чем не должны были участвовать женщины? Сказать трудно. Наиболее обоснованным представляется предположение, что эти два стиха — цитата из того, что писали сами коринфяне (и что Павел опровергает в ст. 1 Кор. 14:36).