1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 36. Толкования стиха

«Или от вас слово Божие вышло? Или до вас одних оно достигло?» (14:36) Этот саркастический вопрос показывает, что среди коринфян могли найтись и такие, кто настолько возомнил себя руководимым Духом, что не захотят прислушиваться к предписаниям апостола. Он предупреждает их, что своей непокорностью они лишь отторгнут себя от Бога, нарушая Его повеления: «Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть познаёт то, что я пишу вам: что это — Господня заповедь. Если же кто не знает, его не знает Бог» (14:37-38). Благодаря большому числу желающих проявить свой дар, церковное собрание превращалось в галдёж, в котором каждый говорил что хотел, не обращая на других внимания.

Иными словами: «Все церкви так соблюдают закон, в том числе первая церковь, Иерусалимская, которую сами апостолы установили, так действует. А вы что, считаете себя умнее других? Вы считаете, что можете вводить то, что другие церкви не вводят?» Из-за того, что женщины в Коринфе пытались командовать мужчинами, пытались проповедовать в церкви, апостол Павел обрушился на всю Коринфскую церковь: «Что за безобразие? Почему Церковь позволила так распуститься своим женщинам? От вас, что ли, слово Божие вышло? Вы что, начальная Церковь? Или только к вам одним оно пришло?».

«Здесь он апостол выражает, что прочие Церкви соблюдают тот же закон, и таким образом, пресекает беспорядок указанием на нововведение и делает слова свои более убедительными указанием на голос всех. Он говорит как бы: вы не первые, и не одни вы верные, но такова вся вселенная. Вы, говорит, не можете сказать: мы были учителями других и нам не следует учиться у других; здесь только утвердилось учение веры, и нам не следует подражать примеру других. Видишь ли, как много доводов он привел в их обличение? Привел закон, показал постыдность дела, представил в пример прочие Церкви». Очень интересный вывод делает Феофан, говоря: «Верно, ожидалось какое-либо в сем отношении непослушание, от которого могла предотвратить уверенность, что действуя так, они особятся от всех и, следовательно, действуют на срам себе: ибо особности в христианстве срамят, а не возвышают».

Если в церкви появляется некий плохой обычай, и он выделяет ее среди других церквей — это позор для всей Церкви, для всего Тела Христова, а не какое-то прогрессивное нововведение. Поэтому апостол и говорит, что надо учиться быть как все, не стесняться. Это хорошо для Церкви и для христиан, а позорно выделяться и хвастать какими-то делами, которые не являются добрыми.

Закон для жен: им не только не учить, хотя бы и они приходили в воодушевление, но и не делать вопрсоов для научения, а «спрашивать о том дома у мужей своих, ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14:34–35). Жен делает чрез сие Апостол скромными, а мужей внимательными (Златоуст). Притом же во всех церквах соблюдается сие правило относительно жен: «разве от вас (Коринфяне) вышло слово Божие? Или до вас одних достигло» (1 Кор. 14:36). И везде можно видеть такой его образ речи, что он обличает не только божественным Писанием, но и общественными обычаями (Св. Златоуст).

 И женщины коринфские вносили беспорядок в общественные coбрания христиан. Вопреки женской скромности, на основании равенства во Христе, получая воодушевление, они осмеливались в церкви учить, и таким образом, к соблазну других, нарушали основной Божий закон о подчинении жены мужу. Правда, учительство не воспрещалось женщинам. Апостол Павел сам с похвалой относился к женщинам, труждающимся о Господе (см., напр., Рим. 16:6-12). Но их обязанность учительская ограничивалась домашними (см., напр., 1 Тим. 5:10). Наставлять же в вере жена могла только за неимением учителей из мужчин, как и делала Прискилла в Ефесе, уча Аполлоса вере Христовой, приняв его предварительно в свою семью (см. Деян. 18:26). «Беспорядок в Церкви святой Апостол Павел пресекает не увещанием и советом, а повелением со властью, приводя о том и древний закон. Какой? К мужу твоему обращение твое, и той тобой обладать будет (Быт. 3:16). Этот закон повелевает женам не только молчать перед мужем, но и молчать со страхом, и притом с таким страхом, с каким надлежит безмолвствовать рабе. Если же жены таковы должны быть в отношении к мужьям, то тем более в отношении к учителям, и отцам, и общему собранию Церкви. Им должно слушать, что следует, а о сомнительном спрашивать у мужей дома» (Златоуст).
 Женам, говорит Апостол, не позволительно в церкви не только самим говорить открыто, но и спрашивать о чем-нибудь. Если они в церкви услышат что-либо непонятное для себя, то пусть обращаются за разъяснением к своим мужьям, но не в церкви, а дома. «Почему же он поставляет их в таком подчинении? Потому, что жена существо слабейшее, непостоянное и легкомысленное. Посему он и поставляет им в учителя мужей, и доставляет пользу и тем и другим, жен делает скромными, а мужей внимательными, так как они должны с совершенною точностью передавать женам то, что услышат. Далее, поскольку у них (в Коринфе) считалось честью говорить в собрании, он доказывает противное и говорит: ибо неприлично жене говорить в церкви, это противно обычаям общечеловеческим и церковным установлениям» (Златоуст).
 «Он говорит как бы так: вы не первые христиане, и не одни вы верные. Вы не можете сказать: мы были учителями других, и нам не следует учиться у других. Здесь только утверждалось учение веры, и нам не следует подражать примеру других. Нет, были и есть и другие Церкви, и не от вас произошли, и везде такой обычай, какой я вам возвещаю, ему и следует подражать вам» (Златоуст).