1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 13. Толкования стиха

Здесь апостол говорит, что, во-первых, нужно молиться, чтобы был дар перевода с иностранных языков: раз уж у тебя есть дар говорения, пускай, и дар истолкования будет. Бог может дать этот дар, если ты будешь об этом просить. Но при этом дальше апостол говорит, что говорение на языках во многом бессмысленно и для самого человека: дар пророчества полезен и для тебя самого — а дар говорения на иностранных языках без использования его для миссионерских целей для тебя самого бессмыслен. «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода», то есть молятся из глубины сердца, глубины духа, обращаются к живому Богу, и в этом есть польза, но ум, разумное начало в душе человека, оно без плода, оно ничем не обогащается. Знаете, есть такое мнение: «Псалмы читайте, даже если не понимаете: вы не понимаете, но бесы понимают». Да, дух молится, но ум без плода, говорит апостол Павел именно про это высказывание. Для духа-то польза есть. И, действительно, люди, которые читают Псалтирь без понимания, знают, что какая-то польза есть. Но ум не назидается, ум остается необразованным, именно из-за этого он и остается без плода.

In this passage he uses the term “spirit” to refer to the grace given by the Spirit, that is, the ability to speak in tongues. If, he says, I pray prayers in church with the spirit, that is, employing the tongue given by the Spirit, my mind will remain unfruitful. I should pray earnestly and ask God for those things that pertain to salvation. I should not pride myself in speaking in a tongue 198 or concentrate only on speaking in a tongue, since my mind is unfruitful and it derives no benefit from such ambition.
When I sing psalms in a tongue, if I want to be approved and make use of a tongue given by the Spirit and earnestly try not to leave my mind unfruitful but raise up my mind within myself, as it were, then I must sing the psalm no less with my mind as well—that is, I must understand the meaning of the psalm in detail and not allow the words of the prophecy to go unexamined. Therefore, it is better to desire to prophesy or interpret the Holy Scriptures in church than simply to make use of tongues. 200

***
“Therefore, one who speaks in a tongue should pray for the power to interpret,” since speaking in tongues by itself would not have the power to build up the church. Here he uses the term spirit to refer to the grace given by the Spirit, that is, the ability to speak in tongues. 198The meaning of this passage is not entirely clear. Yet I will attempt to explain it as best I can. If I want to pray in a tongue, that is, if I want to be approved when I speak in a tongue and to try earnestly not to leave my mind unfruitful, if I want to be someone who does not only speak in a tongue but also rouses my mind within myself when I sing a psalm in a tongue, then I must sing the psalm no less with my mind by understanding the meaning of the psalm and the prophecy, and I must not allow their words to go unexamined. That is because if I should speak empty words, then “I am a noisy gong.” Therefore, it is better to prophesy or to interpret the divine Scriptures in church than simply to make use of tongues. What then will be better? “I will pray with the spirit, but I will pray with the mind also.” He uses the term “spirit” here to refer to the gifts given by the Spirit. It is his goal to use as many considerations as he needs in order to show that speaking in a tongue is useless unless it is accompanied by the ability to explain the words of the prophet to others. Therefore, he adds additional considerations by which one may see clearly what he is saying. 200

Пророчественный дар служит доброй и живой связью говорящего с церковью, а дар языков, когда им злоупотребляют, лишь разобщает его обладателя с верующими: «ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор. 14:14). Духом называет Апостол дарование, а умом объяснение сказанного (Феодорит).

«Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: аминь при твоем благодарении?» (1 Кор. 14:16) (т. е. не слыша и не понимая окончательных слов: во веки веков). Это наводит на мысль, что виновными в неразумном употреблении дара языков были сами предстоятели, которым вверено было назидать и блюсти верующих. Замечательно также указание, что и миряне принимали участие в молитве церковной. Всем нельзя было говорить, молиться, но одни говорили молитвы, потому что Бог давал им молитву, а другие внимали молитве то, и согласие свое с ней изрекали словом: аминь, да будет так, доказывая тем, что с молитвой предстоятеля молилось и их сердце (Еп. Феофан).

На этом основании говорит Апостол: «в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:19).

Убеждая Коринфян, обладающих даром языков, позаботиться и о даре истолкования, ап. Павел завещавает молиться о сем Господу, Единому раздаятелю всех даров, причем научает молиться не на чуждом языке, а на попятном для всех, так как в противном случае и сам молящийся не участвует всею душею своею в молитве, а только лишь отчасти, а другие (малосведующие миряне) и вовсе не могут принимать участия, потому что они не могут даже откликнуться на возглас молитвы кратким молитвенным: аминь, т. е. истинно, да будет. Видно, что не с пользою пользовались даром языков некоторые из предстоятелей церковных даже в молитве общественной.

Указывая для таковых пример в себе, Апостол припоминает им, что он не пользовался без действительной нужды даром языков, хотя он имел его в чрезвычайной степени, что и доказал своею проповедию разным народам. Вместе с злоупотреблением даром языков некоторые из Коринфян злоупотребляли и многоглаголанием, в коем не давали себе глубокого отчета. Обличая это, Апостол внушает, что при общественной церковной молитве гораздо полезнее сказать несколько слов поучительных для присутствующих, нежели множество их без участия ума своего и без всякого участия других.

Как же может назидаться Церковь даром языков?
 Чтобы дар языков мог служить к назиданию Церкви, получивший его должен молиться Богу о том, чтобы Он даровал дар истолкования, сказанного под влиянием дара языков, которое назидает только сердце говорящего, а не ум его.
 Под влиянием Духа Святого на дух человека, дух молится и назидается, но слова его молитвы, выраженные на незнакомом молящемуся языке, непонятны для его ума, и потому не приносят плода, не могут быть переданы другим понятно, для назидания их.
Итак, как же быть? Как поступать?
 Надо сделать так, чтобы и на языке чужом, по движению Святого Духа, молиться и петь, а потом то же самое делать и на языке понятном. Для этого, как уже сказано ранее, нужно молиться, чтобы Бог даровал дар истолкования языков или имеющему дар языков, или другому кому. Без этого в собрании могут возникнуть замешательства.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).