1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 3 стих

По-видимому, коринфяне с подозрением относились к дару языков и препятствовали говорить языками (1 Кор. 14:39). Никому не понятная речь, которая, возможно, сопровождалась экстатическими состояниями (1 Кор. 14:32), воспринималась ими как беснование (1 Кор. 14:23). Поэтому Павел вынужден взять этот дар под свою защиту и указать, что говорящий языками не может извергать проклятий на Иисуса Христа: «...объявляю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, нс говорит: анафема Иисус, и никто не может сказать: Господь Иисус, иначе, как Духом Святым»

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

11.    О том, что Троица от Самой Себя прославляется
Сын прославляет Отца, ибо говорит: Я прославил имя Твое на земле (Ин. 17:4), Отец же Сыну говорит в Евангелии: И прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). А о том, что прославляется Сын Отцом, а Отец — Сыном, Он говорит в Евангелии: Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). Дух же Сына прославляет, ибо Он говорит об Утешителе: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). Сын же Духа прославляет, говоря: всякий грех простится, а хула на Духа Святого не простится (Мф. 12:31) из-за общности с Отцом и Сыном; и в этом: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

«Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Если первый признак — безволие, то второй заключается в том, что никакой человек, говоря в Святом Духе, не может начать проклинать Иисуса Христа или неправильно учить о Христе. Если кто-то говорит, что он в Духе Святом, но при этом утверждает, что Христос просто великий посвященный, пророк или вообще лжепророк, то есть начинает унижать Христа, то говорит он не Духом Святым, а духом бесовским. Почему, с точки зрения Священного Писания, совершенно бесполезное занятие спорить с богохульниками? Потому что в них говорит дьявол. Это люди, вдохновленные сатаной. Лучший способ поговорить с бесноватыми — окропить их святой водой.

«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Речь идет о том, что если человек находится в особом духовном состоянии, то он не может от сердца назвать Иисуса своим Господом, как только в Духе Святом. Это критерий, показывающий, что исповедование веры в Иисуса Христа Сына Божия, ставшего Человеком, создавшего Церковь Свою, Спасителя и Судью нашего возможно лишь Святым Духом. То есть в Церковь можно прийти, только если Святой Дух призовет.

Слова апостола так комментирует Феофан Затворник: «Истинная вера, что Господь Иисус Христос есть Бог во плоти и Спаситель, Духом Божиим печатлеется в сердце. Есть разного рода нарицания Иисуса Господом; нарицают Его так иногда язык только, иногда память, иногда и мысль; но нарицание сердцем совсем иное от всего подобного. И бесы говорили Господу: “вемы Тя, кто еси, Сын Божий” (Мк. 1:24; Лк. 8:28). Но тут ничего не было искреннего, а крылась хитрость и намерение посредством этого другим путем отклонять от Господа. В наше время хитрость подобная крылась у спиритов; сначала они хорошо говорили о Господе, потом запрещали говорить о Нем, а теперь открыто стали одни порицать Его, а другие уверять, что и Он из их партии».

Как было во времена Феофана, так же и сейчас. Человек может говорить, что он верит в Господа Иисуса, но Он только один из посланников. Или что Он Церковь Свою создал, но потом она развалилась и тому подобное. Никто не может признать господство Иисуса Христа, как только Духом Святым. Нужно помнить, что есть дела, которые мы не в силах сделать: человек не признает господство Иисуса Христа над собою без Духа Святого. Святой Дух открывает нам, что Иисус Христос — Господь, то есть наш Господин. Формально признают господство Иисуса Христа, но без Духа Святого под Его господство войти нельзя.

Некоторые утверждают, что раз протестанты называют Иисуса Христа Господом, значит, они в Духе. Они Господства Иисуса Христа не признают, ибо в Его Царство не входят, не входят в Его Церковь. Они из Христа сделали, фактически, Учителя, Который дал некий текст. Они говорят: «Мы верим в Библию». А мы верим в Бога. Протестанты отвергают, что Бог и сейчас непрерывно общается с нами. Ульрих Цвингли говорил, что он верит в реальное отсутствие Христа в Чаше. Очень точная и честная фраза. Мы верим в реальное присутствие Христа в Чаше, а они в реальное отсутствие Христа. Цвингли же заявил, что вода в купели ничем не отличается от воды в корыте. В их купели, может, и не отличается. Мы же верим, что вода переполнена Святым Духом. Бог действует здесь, и Он с нами. Иисус Христос наш Господь в том смысле, что Он господствует над нами напрямую. Обратите внимание на любимое исповедание веры протестантов. Они говорят: «Принимаешь ли Иисуса, как личного Спасителя?» Но это значит, что они отвергают господство Иисуса над Его Царством. Нигде в Библии не сказано, что Иисус — личный Спаситель.

Там сказано: «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). Нигде не говорится, что Он спасает людей поодиночке. Христос связал нас союзом любви, чтобы мы вместе, как в одном теле, спасались.

анафема на Иисуса - Греч, άνάθεμα (букв, «приношение по обету») здесь означает «проклятие». Экстатическое состояние еще не означает, что в человеке действует Дух Божий, всё зависит от конкретных действий и слов этого человека.

Па основании этих одних слов нельзя считать излишним как научение истинам веры: Рим. 10:14, так и освящения таинствами: Ин. 3:5; 6, 53. По действию Духа Божия и камни могут вопиять: Лк. 19:40; и ослица могла провещать: Чис. 22:28, но отсюда далеко до спасения, которое бывает плодом не одного исповедания веры, но всей жизни, направляемой по христианскому учению. Нельзя по одним этим словам узнать человека истинной веры: призывали имя Господа Иисуса и бесы: Мк. 1:23-24, и неверные Иудейские заклинатели: Деян. 19:13.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Павел так пишет в послании к неким: «Сказую вам, яко никтоже, Духом Божиим глаголяй, речет анафема Иисуса, и никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» . Итак, очевидно, что причастный Святому Духу знает Господом Иисуса, а не причастный — не знает. Как же ставший причастным Духу познал, что Иисус — Господь? Как вкусившие меда благодаря его качеству знают, что сладок мед, так и причастники Духа. Так что из сущности Сына Дух, являющийся неким, так сказать, качеством господствующего над всеми Бога. А если так, то, значит, Он — Бог, а не сотворенный или созданный, как это кажется инославным.

Our Lord Jesus Christ promised that after he departed, he would send to us the Paraclete, and he added this: “He will glorify me.” We are right to think that Christ’s Spirit glorifies him by making everyone he enters wise and by making Christ to dwell in the saints through himself, since Christ is in us through the Holy Spirit. He glorifies him in another way as well. He performs works that bring glory to Christ through the hands of the saints. So if Christ’s Spirit glorifies the Son, how could anyone speaking by the Spirit speak ill of Christ? 172 You will say, rather, “Jesus is Lord.” Therefore, those who classify him as a creature, even though all things were brought into being through him, must be completely devoid of participation in the Holy Spirit. But those who reverently confess him as God and Lord thereby prove that they have been led by the Spirit to experience the vision of God in him. “For the Spirit searches everything, even the depths of God.” The Spirit, who knows what is hidden in God, conveys it to the souls of the saints and inserts into them knowledge that is sure and irreproachable. .The divinely inspired Paul himself is a witness to this when he adds, “Now there are varieties of gifts, but the same Spirit; and there are varieties of services, but the same Lord; and there are varieties of activities, but it is the same God who activates all of them in everyone.” Just as those who rule over earthly affairs, resplendent on the thrones of their kingdoms, crown their noble servants with various honors, so also the holy and consubstantial Trinity distributes his abundant blessings from above on those who love him with a pure heart and a full understanding. This takes place from the Father through the one Spirit just as through Christ, since all things are from the Father through the Son in the Spirit. 

***
When the Lord promised to send the Paraclete to the holy apostles, he added, “He will glorify me.” We should understand this to mean that when he makes those he enters wise and when he makes Christ dwell in them through himself, then he glorifies Christ. He also glorifies him when he performs works that bring glory to the Son through the saints. So if the Spirit glorifies the Son, how could anyone speaking by the Spirit speak ill of Christ? He will say, rather, “Jesus is Lord.” Therefore, those who classify him as a creature, 172 even though all things were brought into being through him, are surely devoid of participation in the Holy Spirit. After all, they clearly say, “Let Jesus be cursed!” But those who confess that Jesus is God and Lord thereby reverently demonstrate that they have been led by the Spirit to experience the vision of God in him.
The Holy Trinity richly grants his manifold gifts from the Father through the one Spirit, just as through Christ, since all things are from the Father through the Son in the Spirit.

На основании этих слов штундисты, как нарицающие Иисуса Христа Господом, усвояют Духа Божия и себе, и после того считают не нужным для себя ни научение, ни освящение таинствами. Но от всей ли души нарицают они Спасителя Господом? Не ставят ли они свой разум выше Христовых повелений? По действию Духа Божия и камни могут вопиять (Лк. 19:40), и ослица могла провещать (Чис. 22:28), но отсюда далеко до спасения, которое бывает плодом не одного исповедания веры, но всей жизни, направляемой по христианскому учению.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

Все это выводит Апостол как следствие из следующего стих, но как оно выходит оттуда? Апостол как бы так рассуждает: и в язычестве представляются некоторые дивности, как например прорицания в исступлении, какие издавали бесы устами людей, и это будут дарования необычные, только бесовские, богопротивные. Если хочешь удостовериться, застав исступленника исповедать имя Господа Иисуса и увидишь разность (Еп. Феофан).

О чрезвычайных дарах благодатных ап. Павел пишет потому, что эти дары в Коринфе даны были во множестве, особенно дар языков, который так высоко ценили Греки вообще, а Коринфяне в частности. Некоторые дарами этими превозносились, иные спорили о превосходстве их, другие неправильно пользовались ими. Желая устранить все это, Апостол и пишет подробно о духовных дарах, выясняя их смысл, показывая их источник, цель, достоинство и проч.

Показывая необходимость духовных даров, Апостол обращает внимание Христиан на бессловесность идолов, к которым язычники стекаются тоже как бессловесные. Идолы – сребро, злато. Уста имут и не глаголят... говорил еще древний пророк (Пс. 113:13). В Христианстве же не только Бог есть Бог живой и Его Апостолы благоглаголивые проповедники, но и все верующие в разной мере обладают разными духовными дарованиями, из коих дар языков было особенно частым. Были и у язычников прорицалища, но прорицания их не имели духовного характера и определенного содержания. Вдохновенные же христианские пророки и благовестники говорят не иначе, как по внушению Духа Божия и существенным признаком их речи служит то, что они говорят в честь и славу Иисуса Христа, так что, если кто выступает с проповедию, как обладающий духовным даром, и говорив что-либо против Христа Спасителя, то это вернейший признак лживости этого дара. Таким образом, Апостол внушает Христианам смотреть на духовные дары, как на знамения истины Христианства. Блаженный Феодорит говорит: «когда большая часть людей была порабощена демонской прелести, невозможно было бы сим невежественным и живущим в нищете людям так легко уверовать и дознать истину, если бы не открывалась явственно божественная благодать и не представляла чудес, как бы в поручительство за истину веры». А святой И. Златоуст обращает при сем внимание на ясно указываемую Апостолом разность пророков от прорицателей и говорит: «в капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, то как бы ведомый и связанный был увлекаем духом и нисколько не сознавал того, что говорил. Прорицателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, увлекаться и неистовствовать, как бесноватому. А пророк не таков, но он говорить все с трезвою душою и здравым рассудком, зная: что он говорит... Намекая на все это и тому подобное, Павел сказал: ведомы ведостеся». Другой признак истинности или лживости прорицателя есть исповедание Господа Иисуса Христа, или хула на Него. Во многих случаях одержимые духом искусительным лжепророки могли исповедать Господа Иисуса, а еще чаще они обличали бесовский характер своих чудес – хулою на Него.

Указав кратко действие в христианстве благодати Святого Духа (12:1–3), Апостол далее говорит о равноценности даров по их источнику, цели и назначению (12:4–11) для назидания всей Церкви (12:12–26) и, наконец, говорит, как дары Духа осуществляются в Церкви (12:27–31).
 Коринфяне, вероятно, сами спрашивали святого Павла о дарах духовных. Он и отвечает им. Что касается до духовных даров, то я очень желаю, чтобы вы имели здравое понятие об этом.
 Святой Павел, прежде всего, указывает на различие действия на душу даров Духа Святого, и духа обольстителя в язычестве. Когда, говорит, вы были в язычестве, то тянулись к идолам безгласным, сделанным людьми же, так, как бы кто влек вас к ним, обвязав веревками. Были там и прорицатели, как бы от имени идола. Но и прорицатели были связаны в своей свободе злым духом и не сознавали того, что говорили (Златоуст). Не так действует Святой Дух на дух человека Это первое различие.
 Другое различие действия Духа Божия и духа бесовского в том, что дух бесовский не может произнести имени Иисуса как Господа, и даже хулит Его (произносит анафему), а говорящий под влиянием Духа Святого не только не похулит Иисуса, но сердечно исповедует Его имя. Есть разного рода называния Иисуса. Господом называют Его иногда языком только, иногда памятью, иногда и мыслью, но называют Его Господом сердцем только те, которые просвещены благодатью Святого Духа. Потому что истинную веру, что Иисус Христос есть Бог во плоти и Спаситель, только Дух Святой запечатлевает в сердце. Таким образом, Дух Святой просвещает ум христианина светом истинной мудрости, и ведет его к сознательному исповеданию Иисуса Христа Сыном Божиим.

Великое для нас благополучие на земли, великая надежда блаженства на небеси, что мы можем по вере «именовать имя Господне». Божественный Спаситель наш почти все дело спасительнаго посольства Своего с неба на землю заключает в том, что сделал человеков способными «именовать имя Господне». Приближаясь к пределу Своего земнаго поприща, Он взывает в молитве к Отцу Своему небесному: «дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю». Какое Дело? – «Аз прославих Тя на земли»; или иначе: «явих имя Твое человеком, их же дал еси Мне от мира» (Ин. 17:4-6). Из сего почти можно заключить, что те, которым «явлено имя Отца небеснаго», которые «именуют имя Господне», по сему самому суть Христовы, суть Божии. «Никтоже», свидетельствует боговдохновенный Апостол, «может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12:3). А кто говорит Духом Святым, тот должен быть и Христов и Божий; пoелику Дух Святый чуждым не дается. Свидетельствует и другой Апостол, что «всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть» (1 Ин. 5:1). А кто рожден от Бога, тот ближайшим образом есть Божий.

Что ж? Не можем ли мы посему разсуждать и заключать так: вот мы именуем По Евреин. сборн.: Мы веруем, скажут посему многие; мы именуем...  имя Господне; мы нарицаем Господа Иисуса: так верно мы Христовы, верно мы Божии; верно, есть в нас царствие Божие, и мы в царствии Божием в свое время будем? По жизни и делам некоторых подлинно можно примечать, что таковы у них мысли и чувствования, на которых, как на основании, зиждут они свою надежду для неба и для вечности. Таким образом их духовное здание имеет только сию печать: «именуяй имя Господне...» и не более.
Будем осмотрительны. Это печать переломленная. Это надпись прерванная. Это не твердое основание По Евреин. сборн.: Или, если сего не скажут от слова до слова, то в сердце у многих из нас можно найти сию мысль, сие чувствование, как основание, на котором зиждутся надежды наши для себя и для вечности. Таким образом на нашем духовном здании можно видеть только сию преломленную печать, сию превратную надпись: «всяк именуяй имя Господне...» и более ничего. . Не «всяк именуяй имя Господне» истинно и совершенно утвержден во Господе и во царствии Его. Господь Сам возвещает: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное» (Мф. 7:21). И еще более грозно то, что предрекает Он далее: «мнози рекут Мне в он день», то есть, в день, когда царствие небесное откроется, и в него призваны будут благословенные: «Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда», продолжает Он, «исповем им, яко николиже знах вас» (Мф. 7:21-23). О грозная нечаянность! Они призывали Господа, следственно знали Его и веровали в Него; пророчествовали, бесов изгоняли, творили чудеса, следственно не малую, и более нежели обыкновенную веру имели, но Господь не приемлет их во царствие Свое, и даже не знает их! О невероятное преспеяние зла и растления человеческаго! Неужели и дающее живот вечный познание Единаго истиннаго Бога, и, егоже послал есть, Иисуса Христа, может быть без духа и жизни? – Надобно признать сие: потому что есть люди По Евреин. сборн.: Так; ибо есть люди... , которые «Бога исповедают ведети, а делы отмещутся Его» (Тит. 1:16). Неужели и вера, которой предоставлено спасать человеков По Евреин. сборн.: спасительная вера... , может быть безполезна? Именно, бесполезна, как говорит Апостол Иаков: «кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его» (Иак. 2:14)? Неужели может случиться, что самыя действия Духа Божия в человеке, каковы суть: пророчество, изгнание бесов, чудотворение, погрязнут в смешении свойств и дел растленнаго, плотскаго человека; что небесный огнь, который, возгорясь в человеке, должен горе возводить человека, угаснет в брении земном, и начавшаго просвещаться человека оставит темною главнею? – Если бы не было сей опасности; то не было бы произнесено и сего предостережения По Евреин. сборн.: видно, что и сие быть может, когда нам сказано в предостережение... : «духа не угашайте» (1 Фес. 5:19)!
Христе Господи! Если не все, именующие имя Твое, внидут в царствие Твое; кто же из них внидет в оное? Господь ответствует: «творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7:21). И напротив, почему некоторые из них не внидут в оное? «Отъидите», глаголет, «от Мене делающии беззаконие» (Мф. 7:23).
Христианин! ты «веруешь сердцем»; вероятно По Евреин. сборн.: может быть... , ты веруешь «в правду». Но Бог один сие знает: весть «Господь сущия Своя». Меня сие не назидает, а может быть и тебя не удостоверяет. Доколе семя лежит в земле; кто знает, будет ли древо и добрый плод?