1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 4 стих

Ему приходится напомнить коринфянам, что источником всех даров является один и тот же Дух: «..есть различия в дарованиях, а Дух - тот же. И есть различия в служениях, а Господь — тот же. И есть различия в действиях, а Бог — тот же, производящий всё во всех». Дары имеют тринитарное происхождение. Возможно, апостол Павел упоминает все три Лица, чтобы подчеркнуть — различия в Самом Боге не противоречат единству Его воли. Точно так же духовные дары могут выражаться совершенно по-разному, но за ними стоит один и тот же Бог.

Посему давайте не будем представлять Трех как нераздельные телесные части. Ибо нечестива эта мысль и чуждая совершенных бестелесных. Мы принимаем нераздельное сосуществование Сосуществующих Друг с Другом и не отстоящих Друг от Друга. И притом что у Трех существующих в действительности мы мыслим один образ — получающий начало в Отце, воссиявший в Сыне и являемый через Духа. Поэтому и носящие Духа носят Христа. Ибо говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха и так далее (Рим. 9:10). И Иоанн: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4:13). И храмом Святого Духа Павел наши тела называет (см. 1 Кор. 6:19), и говорит, что Христос — в нас (ср. Гал. 2:20). И хотя написано, что Христос обитает во внутреннем нашем человеке, но обитающий в нас — Бог. Ибо говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Так я научен благочестиво мыслить из Божественных словес о нераздельности Божества, в Трех — единый образ мысля, а не одну вещь , состоящую из Трех. Col. 117 Ибо неразлучны те свойства, которые созерцаются у действия, как мы слышим у апостола, тайноводствующего и говорящего так: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6). И, перечислив дарования, он прибавляет: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Когда же все совершается Богом через Христа в Духе Святом, то я вижу неразлучным действие Отца, Сына и Святого Духа.

4—10. Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особенных целей Божественных подаваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:4-5. 28 — 30. Если бы они и теперь подавались всем верующим христианам, то не нужно было бы и самаго Свящ. Писания. Применяющие к себе эти места и в то же время не могущие творить чудес, сами себя зачисляют в список обманщиков и невежд, извращающих Писание: 2 Петр. 3:16; Иуд. 1:19. Проповедывавшие нам истинное толкование, учители Церкви, чудеса творили, когда это было нужно читай Историю Церкви: 2 Кор. 2:17; и им было дано знать тайны Царствия Небеснаго: Мк. 4:11.

7—13. Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри и пасомые, и начальствующие, и подчиненные: Ефес. 4, 11; 2 Тим. 4:2, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святаго Духа: ст. 3, однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны: ст. 4—5; одни дарования свойственны пасомым, а другия пастырям и начальникам: 1 Кор. 12:29-30.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Our Lord Jesus Christ promised that after he departed, he would send to us the Paraclete, and he added this: “He will glorify me.” We are right to think that Christ’s Spirit glorifies him by making everyone he enters wise and by making Christ to dwell in the saints through himself, since Christ is in us through the Holy Spirit. He glorifies him in another way as well. He performs works that bring glory to Christ through the hands of the saints. So if Christ’s Spirit glorifies the Son, how could anyone speaking by the Spirit speak ill of Christ? 172 You will say, rather, “Jesus is Lord.” Therefore, those who classify him as a creature, even though all things were brought into being through him, must be completely devoid of participation in the Holy Spirit. But those who reverently confess him as God and Lord thereby prove that they have been led by the Spirit to experience the vision of God in him. “For the Spirit searches everything, even the depths of God.” The Spirit, who knows what is hidden in God, conveys it to the souls of the saints and inserts into them knowledge that is sure and irreproachable. .The divinely inspired Paul himself is a witness to this when he adds, “Now there are varieties of gifts, but the same Spirit; and there are varieties of services, but the same Lord; and there are varieties of activities, but it is the same God who activates all of them in everyone.” Just as those who rule over earthly affairs, resplendent on the thrones of their kingdoms, crown their noble servants with various honors, so also the holy and consubstantial Trinity distributes his abundant blessings from above on those who love him with a pure heart and a full understanding. This takes place from the Father through the one Spirit just as through Christ, since all things are from the Father through the Son in the Spirit. 

***
When the Lord promised to send the Paraclete to the holy apostles, he added, “He will glorify me.” We should understand this to mean that when he makes those he enters wise and when he makes Christ dwell in them through himself, then he glorifies Christ. He also glorifies him when he performs works that bring glory to the Son through the saints. So if the Spirit glorifies the Son, how could anyone speaking by the Spirit speak ill of Christ? He will say, rather, “Jesus is Lord.” Therefore, those who classify him as a creature, 172 even though all things were brought into being through him, are surely devoid of participation in the Holy Spirit. After all, they clearly say, “Let Jesus be cursed!” But those who confess that Jesus is God and Lord thereby reverently demonstrate that they have been led by the Spirit to experience the vision of God in him.
The Holy Trinity richly grants his manifold gifts from the Father through the one Spirit, just as through Christ, since all things are from the Father through the Son in the Spirit.

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

«Дары различны, но Дух (3-е лицо Св. Троицы) один и тот же. И служения (на которые даются дары – Златоуст) различны, а Господь (2-е лицо Св. Троицы) один и тот же. И действия (т. е. плоды или следствия даров) различны, и Бог (1-е лицо Св. Троицы) один и тот же, производящий все во всех». Сими словами Апостол, по объяснению Блаж. Феодорита, показал, что одних и тех же даров (только под разными наименованиями) подательницы есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те и другие дарования.

Указав действие благодатных даров Святого Духа на дух христианина, Апостол далее говорит, что хотя дары и различны, но источник их один и тот же – Святой Дух или, вернее, все три лица Святой Троицы.
 Дарования многочисленны и различны, но источник их один – Святая Троица. Дары Святого Духа возрождают в новую жизнь. Иисус Христос, как Царь нового Царства, распределяет служение между людьми, и для этого дарует из даров Духа дары служения. Бог Отец, как Отец Иисуса и источник исхождения Святого Дух, дает силы, действующие в этих дарах. Таким образом, все дары исходят от единосущия Святой Троицы, и все даются для пользы всей Церкви.
 В первенствующей Церкви дары благодати Святого Духа проявлялись видимо. Получившие их иные начинали говорить разными языками, иные – пророчествовать, иные – творить чудеса. Не все получали все дары, но каждый свой дар, именно такой, какой был полезен и ему, и через него другим – Церкви.