1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 34. Толкования стиха

Чтобы избежать суда Божия, коринфяне, «собираясь», должны ждать друг друга, а «если кто голоден, пусть ест дома, чтобы не собираться вам на осуждение» Апостол надеется в ближайшее время прийти в Коринф, чтобы самому урегулировать порядок при совершении литургии.

Евхаристия — это экклезиологическое основание единства Церкви. Павел требует от верующих самоиспытания перед этим Таинством Царства. «...Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27). На 1 Кор. 11. 28—34 основана практика подготовки к Святому причашению: «Да искушает же человек себе, и тако от Хлеба да яст и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни».

В 1 Кор. 11:20 Апостол обращает внимание коринфян на то пренебрежение, которое ими оказывается «вечери Господней» (греч. «кириакос дипнон»), особенно ее святейшему акту — приобщению Телу и Крови Христовым. (Богатые христиане старались поскорее насытиться от своих приношений, чтобы бедные не оставили их голодными. Достоинство Евхаристии, таким образом, принижалось.) Слово «вечеря» уводит несколько в сторону от истинного смысла таинства.

У эллинов завтрак состоял из ломтика хлеба, обмакнутаго в вино, разбавленное на две трети водой (для дезинфекции воды). Обед также был очень легким, а греч. «дипнон» — это основная трапеза дня. «Вечеря Господня» в греческомтексте именуется Павлом не агапой (греч. «агапи»), а дается прямой перевод — господская трапеза («кириакос дипнон»), «Агапи» в прямом смысле встречается только в соборном послании Ап. Иуды, когда он осуждаеттех, кто ведет себя недостойно на этих вечерях: «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это — безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые» (Иуд. 1:12). В слав. дается прямой перевод: «Сии суть в любвах ваших сквернители».

Сквернители (греч. «спиладос»), буквально: «подводные камни», о которые вдребезги разбивается богослужение. (См.: Соколов П. «Агапы или вечери любви в древнехристианском мире». Серг. Пос., 1906). Такое отношение к агапам>было следствием языческих привычек коринфян, новообращенных христиан, лереносивших сюда обычаи римских симпозиумов — общих попоек. Ап. Павел советует таким участникам христианских вечерей наедаться дома.

В век Апостольский с агапою было соединено совершение Евхаристии. Как и на Тайной вечери, совершенной Христом в Сионской горнице, Евхаристия следовала после трапезы. Из 1 Кор. 11:34 мы видим, что Павел считал вполне естественным вкушение пиши перед Евхаристией: «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (т. е. перед Евхаристией Павел разрешал вкушать пищу). Практика причащаться натощак утвердилась только в IV веке. А отделение Евхаристии от агапы произошло не ранее середины II в.

Судя по Деян. 2:42 верующие «постоянно пребывали в учении («дидахи»), общении («кинония»), преломлении хлеба («класис ту артон») и молитве («просэвхи»)». Верующие «единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46). Характерно это сопоставление, а можетбыть, и противоположение ветхозаветного храма, места молитвы, и домов, в которых совершалось христианское преломление хлеба.

Если с этим богослужением первых дней первого года жизни христианской Церкви сопоставить свидетельство из Деян. 25-ю годами позже, когда Ап. Павел был в Троаде, возвращаясь из своего третьего путешествия, то картина получается такая. В первый день недели, воскресный, день Господень (Dominica), собираются христиане вместе для преломления хлеба. Павел беседует, слово его затягивается за полночь. «Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне (горница находилась на третьем этаже), погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись упал вниз... и поднят мертвым». После исцеления юноши Павел преломляет хлеб, все вкушают его, и проповедь Апостола продолжается до рассвета (Деян. 20:7-11). Те же элементы апостольской Евхаристии налицо: учение, собрание всех вкупе, преломление хлеба. Не упоминается только молитва, но она подразумевается.

Нельзя ничего сказать о чине и структуре апостольской Евхаристии. Реконструировать апостольскую анафору невозможно. Можем только процитировать слова Ап. Павла из 2 Кор. 13:13 (сейчас же — после начала Евхаристического канона) — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Св. Духа буди со всеми вами».

«А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение».

А Святой Златоуст замечает, что апостол сказал так, дабы «пристыдить их. Давая такое позволение, он запрещает еще сильнее, нежели прямым запрещением, ибо изгоняет из церкви, посылает домой и, таким образом, сильно трогает, представляя их рабами чрева и невоздержными. Не сказал: если кто пренебрегает бедных, но: “аще ли кто алчет”, рассуждая как бы с нетерпеливыми детьми или с бессловесными животными, служащими чреву. Не довольствуясь этим, он присовокупляет более страшную мысль: “да не в грех”, говорит, “сходитеся”, дабы собираться вам не на осуждение, не навлекать на себя наказания, оскорбляя Церковь, посрамляя брата. Вы собираетесь для того, чтобы показать любовь друг к другу, получить пользу и принести пользу; если же бывает противное, то лучше вам насыщаться дома. Говорит это для того, чтобы более расположить их к общению; для того он указал и на вред, происходящий от необщения, и доказал, что оно немаловажный грех, и внушил страх со всех сторон, со стороны Тайн, больных, умирающих, и прочего вышесказанного» Беседа 28.

«Прочее устрою, когда приду», — добавляет апостол Павел. Не только устрашил коринфян, но добавил, что еще придет и разберет всё лично. Златоуст комментирует: «Этим опять внушает страх. Что обещает устроить? Или что-нибудь другое, или то же самое. Так как, вероятно, они приводили какие-нибудь другие причины и невозможно было устроить всего посредством послания, то он и говорит: пока пусть соблюдается так, как я научил; если же вы имеете сказать еще что-нибудь, то пусть останется до моего прихода. Говорит это, как я сказал, или о том же самом деле, или о каких-нибудь других делах, не очень важных; и поступает так для того, чтобы тем самым сделать их более внимательными. Ожидая его прибытия, они могли исправить свои недостатки, ибо прибытие Павла было немаловажное дело. И не только обещается прийти; но, дабы они не сомневались и не предались беспечности, представляет и причину, делающую необходимым его прибытие: “прииду — устрою”, внушая, что если бы даже он и не располагался идти к ним, необходимость исправления прочих дел понуждает его прийти туда» 1. Беседа 28.

По мнению блаженного Августина, Павел, придя, устроил у коринфян обязательное Причастие натощак, то есть ввел церковную практику поста с полуночи. Таким образом, эта правило сохраняется с апостольских или с позднеапостольских времен. Поэтому сегодня не натощак могут причащаться только тяжелобольные.

Прихода апостола Павла побаивались еще потому, что он обладал очень большой властью. Елима волхв перечил — и ослеп, а кровосмеситель стал бесноватым. Похожий случай описан в житии Амвросия Медиоланского. Святой Амвросий уже в старости по просьбе одного ростовщика исцелил бесноватого слугу. Исцелив, он потребовал, чтобы слуга больше не помогал ростовщику, но и чтобы сам хозяин раздавал милостыню. Ростовщик отказался и по слову Амвросия бес вернулся обратно. Это к вопросу о риске спора с носителем апостольского преемства.

Апостол Павел сказал на суде: «Начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23:5), и Сам Господь повелел то же устами Моисея (Исх. 22:28). Последствия же могут быть тяжелыми: «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37), — сказал Господь.

Трапеза Господня не должна становиться торопливым набиванием желудка, поэтому те, кто особенно голоден или нетерпелив, должны утолить голод заранее. Возможно, Павел называет здесь голодными тех, кто желал наесться самой вкусной и дорогой пищи прежде, чем на трапезу придут бедные члены общины.

Прочее - Поскольку в оставшейся части Послания Павел более не затрагивает тему Трапезы Господней, речь здесь идет об остальных аспектах евхаристии, которые апостол намеревался обсудить с коринфянами при личной встрече.

Из слов „прочее устрою, когда прииду", не трудно понять, что апостолы основывали Церкви устною проповедью, живым словом, а не письменными посланиями. „Устрою"—значит—личным распоряжением, не писавши, отсюда видно, что опора апостольскаго Предания заключается в церковном устройстве. Не напрасно поэтому так многократно и настойчиво апостол требовал от христиан хранить и держаться Предания: 1 Тим. 6:20; 1 Фес. 2, 13; 1 Кор. 11:2.

Отрывок 11и слл. представляет интерес потому, что ап. Павел дает в нем предание об установлении Евхаристии параллельное синоптическому (ср. ст. 23–25). Вполне возможно, что ап. Павел и в тайну Евхаристии был введен Самим Господом (ср. толкование в курсиве русского перевода ст. 23), минуя всякое человеческое посредство (ср. Гал. 1). Нестроения, которые были отмечены в Коринфе на вечерах любви (стт. 20–22) и стали известны ап. Павлу, заставили его указать на смысл Евхаристии, как приобщения к смерти Господней (стт. 26–27), и потребовать от верующих самоиспытания (ср. ст. 28–34). На этом требовании ап. Павла и основана христианская практика «подготовки» к святому причащению. В плане 1 Кор. распоряжения ап. Павла, касательно совершения вечери Господней, возвращают нас к беглому замечанию 10:16, 17. Возражая против разделений, которые проявились и в нестроениях при совершении вечери Господней, ап. Павел сознавал, что Евхаристическая трапеза есть мистическое основание единства Церкви.

Сектанты, обличаемые нами, может быть, согласятся с тем, что Предание было раньше Писания, так как апостолы основывали Церкви устною проповедью, живым словом, а не письменными посланиями, – но будут утверждать, что все, бывшее в первоначальном апостольском предании, потом заключено было теми же апостолами в Писании, и потому нам должно обращаться не к Преданию, а к Писанию. Но вот, апостол говорит: «прочее устрою, когда прийду». «Прочее» – то, о чем апостол не пишет и не будет писать. «Устрою» – значит – личным распоряжением, не писавши. Ясно, что апостол считает некоторые порядки совсем неподлежащими заочной передаче и письменному изложению. Апостол говорит: устрою, и этим подает нам мысль, что опора апостольского предания заключается в церковном устройстве. Потому и не могло оно затмиться, забыться, исказиться, что по нему устроена была церковная жизнь, на нем основаны были церковные установления. Так в священнодействиях, молитвах и символах веры, преподанных апостолами для церковного употребления, выражались догматы, в порядке возведения на священные степени, в порядке суда над согрешающими и проч. т. под. выражались другие истины апостольского предания.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

Научая, как должно вести себя на вечерях любви, Апостол прежде всего советует Коринфянам иметь терпение во вкушении, ожидая пока будут иметь возможность разделять трапезу бедняки; далее научает есть без жадности, не для простого насыщения, или даже утоления голода, но с сознанием христианского священного значения сей трапезы, как духовного общения с братиями. Посему, кто просто хочет есть, тот может сделать это дома, не нарушая святости храма Божия и всего того, что в нем постепенно установлено в благоприличном порядке Апостолами, не столько впрочем письменно, сколько чрез беседу и устные наставления.

«Что слово о Святых Тайнах Апостол предложил для примера, уча коринфян, чтобы они общие трапезы в церквах делали, взирая на оную священную трапезу, о сем свидетельствует присовокупляемое им» (Феодорит).
 Из сказанного о вечери Господней следует, если Христос пострадал за всех, дал вкусить Себя, то ужели коринфяне, находящиеся в общении со Христом, приобщившись Тела и Крови Его, будут так бесчувственны и подобны врагам Господа, повинными телу и крови Его, что пожалеют своего тленного добра – хлеба и вина для бедных и будут пренебрегать ими? Апостол надеется, что коринфяне исправятся, поэтому, как братьям своим, советует им на вечерях любви ждать друг друга, чтобы вечеря была вполне общею, то есть чтобы принесенное сюда отдавали распорядителю, для разделения его всем поровну.
 Тех же, которые собирались на вечерю любви с целью только поесть да попить, Апостол как бы выгоняет из церкви в дома, чтобы плотским не унижать духовного, и не быть судиму за это Богом. Что же касается до других беспорядков в Коринфской Церкви, известных Апостолу, то он обещает лично исправить их.