Если бы мы сами себя судили перед Причастием, беспощадно обличали свой грех, признавали бы себя виновными и просили у Бога помощи, чтобы больше грех не повторять, то мы не были бы осуждены.
Даже если снова падаем, то не должны терять надежды на спасение, «ибо семь раз упадет праведник, и встанет» (Притч. 24:16).
Когда же ты слышишь длинную исповедь, суть которой заключается в самооправдании, что можно сказать о таком человеке? Он рискует стать виновным против Тела и Крови Господа Иисуса Христа, а после заболеть и умереть. Или стать немощным, то есть таким, у кого все из рук сыпется. Причина, по слову апостола Павла, в том, что не причащаются или делают это без рассуждения, не испытав себя и не очистившись от грехов покаянием: иные грехи утаивая, а иные — говоря наполовину.
Утаивание грехов — верный путь, чтобы тебя Господь вообще не простил. Бывает, что человек смягчает грех, не называя его своим именем, но бывает еще один вид утаивания, когда пишется длинный список грехов, а самое важное помещается либо в серединке, либо ближе к концу. Это часто встречающийся и коварный вид утаивания. Пишут: «Согрешил перед Господом раздражением, сокращал вечерние молитвы, мало читал Слово Божие, невнимательно подходил к обязанностям, изменял жене, пил молоко постом…» и тому подобное. Логика в том, чтобы тяжелые грехи поместить незаметно и таким образом не осудить самого себя.
Златоуст отмечает: «Не сказал апостол: если бы наказывали себя, или мучили себя, но только: если бы захотели сознать грехи свои, сами себя осудить, признать свои беззакония, то избавились бы от наказания и здесь и там. Осуждающий сам себя вдвойне умилостивляет Бога — и сознанием грехов своих и готовностью не делать их на будущее время. Но мы не хотим делать, как должно, и этого легкого дела» Беседа 28.
По слову Феофана Затворника, это касается вообще любого греха: «Всякий грех от нерассуждения себя, и всякому греху изрекается суд и наказание в самый акт греха. Исполнение приговора и отлагается иногда до времени, но самый приговор тотчас последует. Себя рассудить значит сознать, кто ты, дерзающий творить грех, прогневляющий Бога пред лицом Самого Бога, невидимо, но тем не менее действительно присущего тебе? Приняв эту непреложную истину сознанием, едва ли бы кто решился грешить. Но в деле греха враг ее затмевает и совсем изгоняет из сознания. Как ни нелепо слово грешника: не видит Бог, а оно всегда проходит в мыслях грешника грешащего».
Источник
Даниил Сысоев свящ. Женщины в церкви: подчинение или равенство? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 5. Последствия недостойного причащения
