1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 11 глава 32 стих

Необходимость наказания вызвана желанием Бога спасти верующих от последующего вечного осуждения с остальным миром «...А будучи судимы, наказываемся Господом, чтобы не быть осуждёнными с миром». .

Евхаристия — это экклезиологическое основание единства Церкви. Павел требует от верующих самоиспытания перед этим Таинством Царства. «...Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27). На 1 Кор. 11. 28—34 основана практика подготовки к Святому причашению: «Да искушает же человек себе, и тако от Хлеба да яст и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни».

Судимы же мы Господом, наказываемся или воспитываемся (здесь стоит греческое слово паиденомефа, означающее — детоводство, педагогическое наказание), «чтобы не быть осужденными с миром».

Апостол говорит, что нынешние наказания болезнью, слабостью, смертью — это проявление милости Божьей.

У Бога есть два типа управления миром. Первый тип — справедливость. По этому принципу Бог воздает каждому за дела его. Второй вид управления, когда Бог милует кающегося.

Господь видел, что коринфяне недостойно приступали к Причастию, поэтому Он их судил и подвергал наказанию, чтобы они избавились от греха на Суде Божием. Мы наказываемся, «чтобы не быть осужденными с миром». Апостол говорит, что для умерших от недостойного Причастия остается надежда. Если бы Бог не наказывал нас сейчас, то мы были бы осуждены вместе с миром.

Иоанн Златоуст учит: «Апостол не угрожает нам наказанием вместе с миром, но щадит нас, угрожая здешним наказанием, которое временно и заключает в себе много утешения; оно освобождает от грехов и подает сладостную надежду на будущее, которая облегчает настоящие страдания. Этим он желает и утешить немощных, и сделать других более ревностными. “Будучи же, говорит, судимы, наказываемся от Господа”. Не сказал: подвергаемся наказанию или мучению, но: наказываемся παιδευόμεθα — воспитываемся. Настоящее наказание есть более вразумление, нежели осуждение, более врачевание, нежели мучение, более исправление, нежели воздаяние. И не только этим, но и угрозой большего (будущего) наказания он облегчает настоящее: да не с миром, говорит, осудимся. Видишь ли, как он указывает на геенну и на страшный суд и доказывает, что этот суд и наказание неизбежны и будут непременно? В самом деле, если верующие и находящиеся под покровом Божиим не избегают наказания за свои прегрешения, как видно из настоящих указаний, то тем более (не избегнут) неверные и согрешающие тяжко и неисцельно» Беседа 28.

Феофан Затворник приводит слова Экумения: «“Миром” назвал погрязших в неверии и грехах, и говорит, что как Бог особенно благоволит и печется о верующих, то воздает им за грехи здесь, чтоб не быть им осужденными вместе с теми».

Апостол, кроме прочего, указывает, что мир весь, то есть люди, живущие без Бога, будет осужден на геенские муки. Никакого исключения ни для кого не будет. Некоторые говорят, что это тайна Божия, и мы не знаем, что будет с неверующими. Знаем, так как нам это открыто совершенно явным образом в Евангелии: кто не будет веровать, тот будет осужден.

Наказание от Господа носит временный, воспитательный характер и не предполагает вечное осуждение вместе с миром сим (ср. РБО).

Отрывок 11и слл. представляет интерес потому, что ап. Павел дает в нем предание об установлении Евхаристии параллельное синоптическому (ср. ст. 23–25). Вполне возможно, что ап. Павел и в тайну Евхаристии был введен Самим Господом (ср. толкование в курсиве русского перевода ст. 23), минуя всякое человеческое посредство (ср. Гал. 1). Нестроения, которые были отмечены в Коринфе на вечерах любви (стт. 20–22) и стали известны ап. Павлу, заставили его указать на смысл Евхаристии, как приобщения к смерти Господней (стт. 26–27), и потребовать от верующих самоиспытания (ср. ст. 28–34). На этом требовании ап. Павла и основана христианская практика «подготовки» к святому причащению. В плане 1 Кор. распоряжения ап. Павла, касательно совершения вечери Господней, возвращают нас к беглому замечанию 10:16, 17. Возражая против разделений, которые проявились и в нестроениях при совершении вечери Господней, ап. Павел сознавал, что Евхаристическая трапеза есть мистическое основание единства Церкви.

Чем и как располагает Св. Ап. Павел к благоговейству и порядку при вечерях любви? (1 Кор. 11:23–32).

Для сего он повествует, согласно полученному им откровению от самого Господа Иисуса Христа, об учреждении таинства евхаристии, совершение которого обыкновенно предшествовало вечерям любви, говорит о цели учреждения и о важности сего таинства и тяжкой ответственности недостойных причастников. Это место писания, сообразно его значению, берется обыкновенно для апостольского чтения в великий четверок. Для нарочитого примечания надлежит выделить в особенности следующие слова Апостола Павла:

«Посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней» (1 Кор. 11:27). Сии слова примечательны по их догматической важности и силе, ибо ими указуется сущность таинства евхаристии. Не символы только тела и крови Христовой предлагаются в сем таинстве под видом хлеба и вина, а самое тело и самая кровь Христовы пресуществленные, ибо в противном случае не была бы так тяжка вина недостойных и небрежных причастников, и не сказал бы о них Апостол, что они едят и пьют осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. 11:29), и что они виновны против тела и крови Господней. Не разражались бы и такие тяжкие кары за недостойное причастие, а между тем Апостол тут же присовокупляет: «от того многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1 Кор. 11:30).

 Хлеб сей, есть тело Господне, и чаша сия содержит кровь Господню, истинные, а не подобные только истинным. Посему, кто недостойно причащается их, тот виновен будет против тела и крови Господних. Что значит эта повинность? То, что он убивает Господа, и проливает кровь Его, подобно Его убийцам. Недостойно причащаются не только те, которые не приготовляются к тому, как следует, но и те, которые после причащения, ведут себя недостойно этого причастия, как и коринфяне на вечерях любви (Златоуст).
 Чтобы не быть повинным телу и крови Господним, намеревающийся приступить к святому таинству, должен внимательно исследовать чистоту своей совести, достоин ли он святого причащения. И уже после такого предварительного испытания и приготовления, пусть приступает к причащению Тела и Крови Христовых.
 А кто без должного приготовления, без размышления о страданиях Господа и Его искупительной жертве, предложенной в таинстве Тела и Крови, причащается, тот мало того, что повинен будет телу и крови Господним, по приговору суда Божия, но и самое совершение суда исполнит над ним Господь в самый момент причащения. Какое же наказание? Как вина одна, а степени ее разные, так и наказания, одни совершаются в этой жизни, и иногда тотчас, а другие оставляются до будущей жизни. Что на недостойно причащающихся посылаемы были наказания еще в этой жизни, примеры тому святой Павел указывает далее в жизни самих коринфян.
 От такого недостойного причащения многие из вас несут уже на себе приговор суда и осуждения Божия, иные поражены вообще слабостью телесных сил (немощны), иные – определенною болезнью (больны), а иные и смертью, и таких немало.
 Если бы мы надлежащим образом испытывали себя пред причащением, и должным образом приготовлялись к нему, то не были бы судимы, не был бы над нами произнесен приговор – виновен против тела и крови Господних. Осуждение, то есть суд и присуждение наказания, бывает за недостойное причащение, а недостойное причащение допускается оттого, что себя не рассуждаем, не испытываем и не очищаем от грехов покаянием, иное утаивая, иное сказывая в половину.
 Будучи судимы, значит, что в момент недостойного причащения над нами произносится приговор, ибо, причастившись недостойно, мы суд себе ели и пили. За приговором следует наказание, когда немощь, когда болезнь, когда смерть. Так от Господа наказываемся. Но эти временные наказания Господь посылает на нас по милости Своей не как казни, а как вразумления, врачевания, чтобы избавить нас от осуждения на вечные муки вместе с миром, или с неверами, погрязшими в грехах (Златоуст).

 Бог являет к нам вели­кую любовь и милость и в том, что наказывает нас: ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принима­ет. Будучи же судимы, наказываемся от Гос­пода, чтобы не быть осужденными с миром (Евр. 12:6; 1 Кор. 11:32).
«Любит ли, – скажут, – Господь тех, кото­рых предает на такие страдания?» Воистину любит! Какой отец детей своих не наказывает, и когда наказывает, не любит их? Никакой. Потому и наказывает, что любит, наказывает их, но им наследство готовит. Так и Бог нака­зывает нас, но вечной жизни и царствия на­следие готовит нам. Наказаны пророки, нака­заны апостолы, наказаны мученики, наказаны и все святые; но были они возлюбленными Божиими чадами, и ныне в доме Небесного своего Отца водворяются, и во веки веков вос­хваляют Его. Кто бы не пожелал с ними там быть, с теми, которые так наказаны здесь? Наказывает нас Бог на пользу нашу, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:10). Бла­жен человек, которого Ты накажешь, Господи (Пс. 93:12; Иов. 5:17).
Итак, великую любовь являет нам Господь, когда наказывает нас. Кого любить нам, как не Его, и как за Отеческое Его наказание Его не благодарить? Человек, если бы увидел ты славу тех, которые здесь наказание от руки Гос­подни приняли, без сомнения, всякое наказа­ние Божие облобызал бы, и желал бы более страдания, чем благоденствия. Истинно Бо­жие слово: кого любит Господь, наказывает. Когда человек более развращается и погиба­ет, как не тогда, когда в благополучии живет? Бог Преблагой, наказывая нас, до того нас не допускает.