1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 11 глава 26 стих

Однако Евхаристия не только воспоминание о прошлом, она является постоянно возобновляемой возможностью воссоединения со Христом, через вкушение Его тела и крови: «Ибо всякий раз, как вы едите этот хлеб и пьёте чашу, - вы смерть Господа возвещаете, пока Он не придёт». Литургия делает смерть Христову доступной через причащение.

Евхаристия — это экклезиологическое основание единства Церкви. Павел требует от верующих самоиспытания перед этим Таинством Царства. «...Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27). На 1 Кор. 11. 28—34 основана практика подготовки к Святому причашению: «Да искушает же человек себе, и тако от Хлеба да яст и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни».

Эти слова, сказанные апостолом Павлом от себя, Церковь восприняла, как исходящие от Самого Господа. Господь пообещал Павлу и дал ему повеление, что когда мы пьем от Чаши и едим от хлеба, мы должны смерть Господню возвещать до тех пор, пока Он не вернется. Что значит «возвещать смерть Господню»? Мы торжественно всем возвещаем о смерти Христа, умершего на земле за нас и очистившего нас от грехов. Раз мы причащаемся, то мы спасены. Мы причащаемся, и Кровь Господня омывает нас от всякого греха. Именно поэтому человек в смертном грехе не может причащаться, так как недостоин Крови Господней. Причащаясь, мы возвещаем смерть Христову сами себе и другим. Мы имеем силу возвещать смерть Господню и Его победу над смертью, искупающую нас от грехов наших и оживляющую нас. Мы возвещаем словом и делом смерть Христову, в которой наша жизнь. Еще раз подчеркну, что к Чаше нужно подходить, вспоминая вечерю Господню, Его предательство, смерть и Воскресение из мертвых. Длиться это будет то того момента, пока Он не вернется.

Феофан Затворник писал: «“Смерть Господню возвещаете”. Этим торжественным действием всем возвещаете о смерти Господа, именно, что был на земле Господь, Бог воплотившийся, Который умер на кресте грех ради наших. Не вера, не слово возвещает о сем, а причащение Тела и Крови, без слова, гласно говорит о сем всем. Как преступно непричащение!».

***

Некоторые говорят, что грех часто причащаться, а Феофан Затворник утверждает: «Как преступно непричащение!»

Чувствуете разницу со словами некоторых нынешних горе-батюшек, которые отдаляют людей от Чаши Господней?

Про таких Никодим Святогорец говорит: «Те же священники, которые не причащают христиан, приступающих к Божественному Приобщению с благоговением и верой, осуждаются Богом как убийцы, согласно написанному у пророка Осии: “Скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша”. Иными словами, священники сокрыли путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в народе Моем».

Одно дело, когда не дают грешникам соединяться со Христом, а другое — людям, не находящимся в смертном грехе.

Феофан Затворник продолжает: «Как неизвинительно нечастое причащение! В первое время ни одно собрание христиан не проходило без причащения собравшихся. Ныне где причастники?! А литургий много совершается, особенно в городах. Это очень похоже на то, как забежит кто в церковь, поставит свечу и бежит вон, на дела свои: пусть свеча молится! Бескровная жертва приносится, а христианам и дела до того нет. Пусть она возвещает смерть Господню! Апостол же пишет, что не она за каждого возвещает смерть Господню, а причащение ее. То, что нет причащающихся, скорее означает, что христиане хотят заглушить весть о смерти Господа».

Те, кто сознательно часто не причащаются Тела и Крови Господней, стараются заглушить весть по всему миру о смерти Его. В XIX веке причащались раз в год, да и то по полицейскому требованию. Это привело к мировой войне и революции. Новомученики же стали причащаться очень часто: один, два или даже три раза в неделю. Во многих храмах сейчас литургия проходит без утрени, которая служится с вечера. Это связано с тем, что во времена гонений, особенно когда отменили седмицы и ввели пятидневки, очень многие люди, рисковавшие за опоздание на работу сесть в тюрьму, стремились причаститься как можно раньше утром. Людям настолько важно было причаститься, что ради этого даже изменили Устав, хотя служить утреню вечером и незаконно, и неправильно. Потому и получается, что мы говорим: «Слава Тебе, показавшему нам свет» с заходом солнца, а «Свете тихий» поем на рассвете. Это неправильно, но произошло так из-за жажды людей причащаться. Сейчас же мы отъелись, нам стало хорошо, и причащаться стали меньше. О необходимости частого причащения написано в книгах Никодима Святогорца и других святых — а люди не хотят и потом начинают искать обоснования. Находятся даже такие священники, которые не хотят служить литургию. Сколько в наших деревнях храмов, где литургию служат даже не каждую неделю. Хотя по Уставу литургия должна быть хотя бы в субботу и воскресение. Священники, рукополагаемые из нерадивых мирян, начинают лениться, потому что хотят заглушить смерть Господню. Господь на это одобрительно не посмотрит.

С этим же связано и нежелание проповедовать слово Господне. Те же люди, которые мешают частому причащению, говорят: «Не нужно людям проповедовать Евангелие. Не надо мусульман в христианство обращать. Не нужно и язычников в христианство обращать. Зачем? Православие — религия для русских, а русские и так всё знают». Мне очень интересно взглянуть на русских, которые всё знают. Я бы с большим удовольствием посмотрел, но, к сожалению, мне приходится, как Диогену, ходить с лампой днем и искать русского человека, который всё знает. Иной русский человек, ходящий в церковь, даже в воскресение плоти не верует. Когда я пришел сюда, и мы храм здесь построили, у меня от первых исповедей, от рассказов прихожан, во что они веровали, волосы на голове шевелились. А от слов тех, кто недавно пришел в Церковь, вообще хотелось сбежать куда-нибудь подальше — такую дикость выдавали они под именем христианства.

Это всё связано напрямую: люди не хотят миссионерствовать, так как, по слову Феофана Затворника, стремятся заглушить весть о смерти Господней. Они не желают возвещать смерть Господню Святым Причастием. Поэтому не причащают, не проповедуют, поэтому не призывают и к святости. Какая может быть святость, если сил для святости нет? Кто ж сил даст, чтобы заповеди исполнять?! Отсюда снижается нравственная планка: «Ты, главное, больших грехов не совершай, а так ничего страшного». К святости и совершенству же призывать забывают, а связано это с тем, что сил из Причастия не черпают. Происходит духовная смерть, так как люди перестают интересоваться Христом. Посидите за пирушкой у православных. Часто ли вы слышите разговоры о том, Кто Такой Христос, что Он сделал для нас, обсуждение искупления, догматов веры, пророчеств Христовых, Священного Писания? Много ли об этом разговоров услышишь? А о чем говорят? Или косточки друг другу перемывают, или о политике…

Господь же сказал: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).

Получается, что сердца заражены политикой, а Христом не заражены! Уж лучше бы были заражены этой благой, прекрасной «заразой» — удивительной и чудесной любовью ко Христу Спасителю. Вот этим нужно заражаться!

Если же священник не допускает до Причастия, то нужно поступить по совету преподобного Никодима Святогорца и Макария Коринфского: «И если кто-нибудь из имеющих духовную власть попытается нам воспрепятствовать в этом богоугодном деле, да не охлаждаем сразу теплоту нашей решимости и да не унываем, нет, но да падем на колени и будем целовать, как блудница, его ноги, и будем настоятельно стучать в дверь и просить позволения. И, конечно, я не верю, чтобы нашелся кто-нибудь настолько жестокосердый, что, видя нашу горячую готовность приступить ко Святому Приобщению, воспрепятствовал бы нам».

Конечно, это относится к тем, кто не виновен в смертных грехах. Виновные в таких грехах справедливо отлучаются от Святого Причастия.

Для вашей пользы могу напомнить правило святого Василия Великого: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен».

Принцип такой: что ты сеешь, то и жнешь. Это каноническое правило действует до сих пор.

Так что прибегайте к Телу и Крови Господним, живите ими. При помощи Причастия познавайте тайны веры и заинтересовывайте себя Иисусом Христом. Возвещайте смерть Господню, проповедуйте Его воскресение из мертвых. Как говорил один из древних отцов, когда ты вкушаешь Причастие, ты возвещаешь смерть Господню, но когда Причастие преображает тебя всего, оно являет в тебе силу воскресшего Иисуса. Он воскресает в тебе, дает и тебе силу почувствовать воскресение, возносит тебя в небеса. Стремящиеся в небо должны чаще причащаться. Люди привязываются к земле, потому что у них нет небесного тяготения. Тяготение это возникает лишь в тех, в ком живет вознесшееся Тело Христа, которое возносит и вытягивает человека вверх. Когда человеку становится тесно на земле, ему хочется в небеса. Пусть же Святое Причастие научит нас всему.

Причастие нам напоминает и о возвращении Господа. Он явился к нам, остался с нами Своею Кровью и Телом, Духом Святым, но Он вернется и явно перед глазами всего человечества. Знаком этого является Евхаристия. Недаром Причастие совершается лицом на восток, в ожидании явления креста на небе. По преданию Церкви, последний раз Евхаристия будет совершена тогда, когда на небе загорится крест. Когда явится сияющий ярче солнца крест, потухнет солнце и падут звезды, тогда закончится последняя литургия. Иоанн Кронштадтский говорил, что тогда Чаша раскроет сокрытую в ней тайну. В этих словах мы видим прямое учение Священного Писания о том, что Евхаристия не закончится до конца мира. Никогда не будет такого времени, чтобы Церковь исчезла, а все епископы и священники впали в ересь. Если вы услышите лжеца, который, прикрываясь каким-нибудь апокрифом, будет говорить, что настанет время, когда Жертва не будет возноситься, всё священство впадет в грех или все епископы отрекутся от Христа, скажите: «Ты лжешь на Святое Причастие. Апостол сказал, что Евхаристия будет совершаться до самого прихода Христа». До самого конца Таинство Крови и Тела Господних будет совершаться перед нашими глазами. И мы возвещаем это каждый раз, когда причащаемся. До самого пира Царствия Божия будет продолжаться наш земной пир, подготавливающий нас к Царствию Небесному.

Феофан Затворник писал: «“Смерть Господню возвещаете”. Этим торжественным действием всем возвещаете о смерти Господа, именно, что был на земле Господь, Бог воплотившийся, Который умер на кресте грех ради наших. Не вера, не слово возвещает о сем, а причащение Тела и Крови, без слова, гласно говорит о сем всем. Как преступно непричащение! Как неизвинительно нечастое причащение! В первое время ни одно собрание христиан не проходило без причащения собравшихся. Ныне где причастники?! А литургий много совершается, особенно в городах. Это очень похоже на то, как забежит кто в церковь, поставит свечу и бежит вон, на дела свои: пусть свеча молится! Бескровная жертва приносится, а христианам и дела до того нет. Пусть она возвещает смерть Господню! Апостол же пишет, что не она за каждого возвещает смерть Господню, а причащение ее. То, что нет причащающихся, скорее означает, что христиане хотят заглушить весть о смерти Господа».

Поскольку в этом стихе о Христе говорится в третьем лице, это собственный комментарий Павла, а не слова Христа. Сама Вечеря Господня становится провозглашением смерти Христа, т. е. Его спасительной жертвы.

доколе Он придет - Это выражение можно понимать по-разному: (а) возвещение смерти Господа, т. е. Его жертвы на кресте, будет происходить вплоть до Его Второго пришествия (ср. РБО, Кул.); (б) сама евхаристия будет совершаться до Его прихода; (в) сама Вечеря Господня становится обещанием Второго пришествия Христа, как пасхальная ВЗ-ная трапеза была обещанием Его Первого пришествия.

После вечера преподавалась чаша и не обычная, утоляющая телесную жажду, а с истинною Кровию Христовою: Ин. 6:55; 1 Кор. 10:16, так как предшествовавшия „преломлению" обыкновенныя вечери отменены были еще самими апостолами: 1 Кор. 11 22, 34.

Отрывок 11и слл. представляет интерес потому, что ап. Павел дает в нем предание об установлении Евхаристии параллельное синоптическому (ср. ст. 23–25). Вполне возможно, что ап. Павел и в тайну Евхаристии был введен Самим Господом (ср. толкование в курсиве русского перевода ст. 23), минуя всякое человеческое посредство (ср. Гал. 1). Нестроения, которые были отмечены в Коринфе на вечерах любви (стт. 20–22) и стали известны ап. Павлу, заставили его указать на смысл Евхаристии, как приобщения к смерти Господней (стт. 26–27), и потребовать от верующих самоиспытания (ср. ст. 28–34). На этом требовании ап. Павла и основана христианская практика «подготовки» к святому причащению. В плане 1 Кор. распоряжения ап. Павла, касательно совершения вечери Господней, возвращают нас к беглому замечанию 10:16, 17. Возражая против разделений, которые проявились и в нестроениях при совершении вечери Господней, ап. Павел сознавал, что Евхаристическая трапеза есть мистическое основание единства Церкви.

Чем и как располагает Св. Ап. Павел к благоговейству и порядку при вечерях любви? (1 Кор. 11:23–32).

Для сего он повествует, согласно полученному им откровению от самого Господа Иисуса Христа, об учреждении таинства евхаристии, совершение которого обыкновенно предшествовало вечерям любви, говорит о цели учреждения и о важности сего таинства и тяжкой ответственности недостойных причастников. Это место писания, сообразно его значению, берется обыкновенно для апостольского чтения в великий четверок. Для нарочитого примечания надлежит выделить в особенности следующие слова Апостола Павла:

«Посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней» (1 Кор. 11:27). Сии слова примечательны по их догматической важности и силе, ибо ими указуется сущность таинства евхаристии. Не символы только тела и крови Христовой предлагаются в сем таинстве под видом хлеба и вина, а самое тело и самая кровь Христовы пресуществленные, ибо в противном случае не была бы так тяжка вина недостойных и небрежных причастников, и не сказал бы о них Апостол, что они едят и пьют осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. 11:29), и что они виновны против тела и крови Господней. Не разражались бы и такие тяжкие кары за недостойное причастие, а между тем Апостол тут же присовокупляет: «от того многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1 Кор. 11:30).

Возвышая Коринфян до полного понимания значения вечери любви, он говорит им о таинстве Тела и Крови Господней, совершение которого предваряло сии вечери, и преподает при этом многие истины веры и упования христианского, указуя предварительно на образ божественного установления таинства. Этот образ указывается Апостолом одинаково с евангелистами (Ср. Мф. 27, Мк. 14, Лк. 22, Ин. 13), причем ап. Павел как бы объединяет сказания их. Но он еще сообщает, что ему было о сем особое сказание от Господа. Вот почему как в Литургии Святого Василия Великого, так и в Литургии И. Златоуста образ установления Таинства Причащения воспроизводится почти с буквальною точностию изображения его, сделанного здесь ап. Павлом.

Вместе с воспроизведением образа установления Таинства, воспроизводятся и все почти те глубокие истины веры и упования, которые открыты были тогда к словах Господа.

Как на существенную из сих истин толковники в особенности обращают здесь внимание на то, что таинство Тела и Крови Господней было живым выражением Нового Завета, который также, как прежний Завет, заключался чрез пролитие крови (Исх. 24:8) и должен состоять в верности Христу до готовности пролить за Него кровь свою, особенно же тогда, когда это необходимо сделать для воспоминания о том, как Он пролил Свою кровь для избавления нас от рабства миру, греху и диаволу и приведения нас к Богу Отцу.

Выводя отсюда то назидание, какое хотел сделать Коринфянам ап. Павел, святой И. Златоуст представляет его говорящим как бы так: «если ты приступаешь (к таинству) для благодарения (Евхаристии), то не делай ничего недостойного благодарения, не посрамляй брата своего, не презирай алчущего; не упивайся, не оскорбляй церкви... Христос преподал вечерю равно всем... Хлеб был преломлен равно за всех, и соделался Телом равно за всех. Сие творите в Мое воспоминание. А ты что делаешь? Совершаешь воспоминание о Христе, и презираешь бедных и не трепещешь? Когда ты совершаешь воспоминание по умершем сыне, или брате, то совесть замучила бы тебя, если бы ты не исполнил обычая и не пригласил бедных, а совершая воспоминание о своем Господе, ты не хочешь даже поделиться трапезою». А наш толковник обращает при сем внимание на то, что воспоминание о животворящей смерти Господней бывает именно чрез причащение Тела и Крови и потом восклицает: скак преступно непричащение! Как не извинительно нечастое причащение... Христиане (как бы) хотят заглушить весть о смерти Господа» (пр. Феофан).

Вечеря любви совершалась непосредственно после таинства Тела и Крови Христовых и общего приобщения. Святой Павел напоминает об этом, чтобы побудить коринфян исправиться в своих погрешностях на вечерях. Он говорит сначала об установлении таинства (11:23–26), и потом о достойном приготовлении к нему (11:27–32).
А). Установление таинства Тела и Крови Господних (11:23–26)
11:23–25. Не Апостол по своему разумению, установил в Церкви Коринфской таинство Тела и Крови, но сам Бог непосредственно открыл ему, как установлено было это величайшее таинство Господом Иисусом в ночь, в которую Он был предан. На вечере Он взял хлеб, воздал благодарение Богу за установление Нового Завета для спасения людей, преломил его, благословил и тем пресуществил, и подав его ученикам, назвал его уже не хлебом, а Телом Своим. Сие есть тело Мое, за вас ломимое (Лк. 22:19), имеющее пострадать за весь род человеческий и стать искупительной жертвой для тех, которые подобно нам, будут принимать его с верою. Это делайте и вы после так же, как сделал Я, воспоминая Мое – Мною совершенное. После же вечери взял чашу с вином и, пресуществив благословением вино, сказал: это вино есть Новый Завет в Моей крови (Лк. 22:20), то есть кровь Моя, Мои страдания для искупления людей будут основой Hoвого Завета между Богом и людьми. Помните это, когда пьете из чаши пресуществленное вино. То же совершайте и вы, так же, как совершал Я. Это таинство установлено на все время существования Церкви Христовой на земле, до второго пришествия Господа Христа.
 Вот вывод из образа установления таинства, которым определяется значение его на все время, до второго пришествия Господня. Всякий раз, говорит, как вы едите хлеб сей, то есть, о котором Господь сказал: сие есть тело Мое, и пьете чашу сию, то есть ту, о которой Господь сказал, что она есть Новый Завет крови Его, смерть Господню возвещаете. Этим торжественным действием всем возвещаете о смерти Господа, именно, что был на земле Господь Бог воплотившийся, Который умер на кресте, грехов ради наших. Не вера, не слово возвещают об этом, а причащение Тела и Крови, без слова, но ясно говорит о том..

смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Апостол подчеркивает связь между проповедью Евангелия и совершением вечери Господней. Последняя есть проявление Слова Божия через зримое — в отличие от слышимого слова. Косвенным образом участие в вечери является выражением нашего ожидания Второго пришествия Господа.

Обличив коринфских христиан за вкушение идоложертвенного и некоторые беспорядки внешнего поведения мужчин и женщин, Апостол переходит теперь к искоренению более важного беспорядка в христианском церковном собрании, а именно: поведению на «вечерях Господних», так называемых вечерях любви, агапах, (от agaph – любовь, братская трапеза), которые совершались после Евхаристии. Это были не простые трапезы, но «Господни», как бы продолжение Тайной вечери, подобно тому, как еврейская пасхальная трапеза продолжалась и после вкушения пасхального Агнца. Все принесенное на эти «вечери любви» принадлежало уже не принесшему, а было «Господним», поэтому христиане не должны были спешить есть каждый свое приношение, так что один упивался, а другой оставался голодным. Такое неблагочестивое поведение на этих трапезах означало пренебрежение к дому Господню, а также к бедным. Непосредственно установление Евхаристии ап. Павел излагает в следующих словах: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие («сие», т. е. подлинно то же самое, что было Господом совершено в ту ночь, а именно: преподание под видом хлеба и вина подлинного Тела и Крови Господней. «Возблагодарив» – eucaristaz от eucaristia – благодарение, Евхаристия) творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–25).

Слова таинства Апостол привел для того, чтобы показать, что беспорядки на трапезе Господней есть пренебрежение самим таинством и грех против Тела и Крови Господней: «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27).

Приведем еще одно свидетельство о всегдашнем присутствии в Церкви благодати, особенно тайнодейственной. Тот же Апостол, увещевая Коринфских Христиан с особенным благоговением приступать к таинству Тела и Крови Христовы, говорит: «елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет» (1 Кор. 11:26). И здесь важная истина скрывается в малом слове: «дондеже». Чтобы лучше открыть оную, опять обращаю речь Апостола в вопрос: долго ли Христиане будут ясти хлеб таинственный, и пити чашу Господню, и приобщением Тела и Крови Христовой возвещать смерть Господню? – В словах Апостола нахожу ответ: «дондеже приидет». То есть: таинство Тела и Крови Христовы ненарушимо будет совершаться в истинной Церкви Христовой до самаго втораго пришествия Христова, или, что то же, до скончания века. Пoелику же сие не может быть без благодати тайнодейственной, без благодати священства, а заимственная благодать священства не может быть без преподаятельной благодати Архиерейства: то очевидно, что благодать тайнодейственная и чин священноначалия, по предречению Апостола, пребудут в Церкви во все времена, и хотя не всегда равно обильным потоком, но никогда непресекаемою струею, потекут даже до пределов Царства славы.

В истинной Церкви от первого до второго пришествия Христова (1 Кор. 11:26) не нарушимо, как свидетельствует Апостол, совершается таинство Тела и Крови Христовы, без которого человек, по слову Господню, «живота не имать в Себе» (Ин. 6:53)