1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 10. Толкования стиха

Кроме того, женщины должны носить покрывало «ради ангелов». О значении этой фразы нет ясных толкований. Возможно, в ней содержится намёк на историю, изложенную в Быт. 6:1-2, где ангелы, названные сынами Божиими, стали жертвою чар смертных женщин и согрешили. Идея здесь может заключаться в том, что женщина без покрывала - искушение даже для ангелов, потому что, согласно традиционному раввинистическому представлению, ангелов искушала красота длинных женских волос.

Фраза эта означает, что женщина должна иметь знак власти над собой, так как за порядком на Земле смотрят ангелы-хранители, которые находятся рядом с мужчиной и женщиной, возносят наши молитвы пред Престолом Божием и смотрят, согласно ли воле Божией мы поступаем, или несогласно, в согласии ли с порядком, установленным Богом, или нет. Ангелы — хозяева лада, порядка, места и чина, поэтому апостол и напоминает, что все наши молитвы совершаются не в одиночестве, а в присутствии ангелов. Отсюда следует, что и дома женщина обязательно должна молиться с покрытой головой, так как ангел-хранитель видит этот знак власти и возносит ее молитву к Богу.

Читаем у Иоанна Златоуста: «Покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуждает смотреть вниз, смиряться и соблюдать добродетель; добродетель же и честь подчиненного состоят именно в том, чтобы пребывать в послушании. Мужу не предписывается это делать, так как он — образ самого Владыки; а жене справедливо (предписывается)» Беседа 26.

Это относится и к современности. Доводилось слышать такие возгласы жен: «Почему муж меня не слушается?! Как он смеет?», но Господь не предписывал мужу слушаться жены и отчитываться перед ней во всём. Мужу предписано отчитываться перед Богом. Попытка поработить мужа женой приводит к разрушению семьи. Даже светские психологи признают этот факт. У них есть специальный список того, что нужно сделать, чтобы муж поскорее ушел из семьи. В частности, там есть такое: каждый день подробно расспрашивай, где и с кем он сегодня был, пусть приводит доказательства, что он был именно там, а не в другом месте, обязательно следи за ним, проверяй, контролируй во всём, говори всегда вопреки ему, даже если он прав и подобные. Тогда муж гарантированно и очень быстро уйдет. Об этом же говорит и апостол Павел — это нарушение воли Божией и муж уйдет именно из-за этого.

В Книге Иисуса Сирахова сказано: «Не давай воде выхода, ни злой жене — власти; если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей» (Сир. 25:28—29).

По поводу Ангелов святитель Феофан Затворник добавляет: «Лично для самих Ангелов и покрывание и непокрывание главы равно безразлично; но то, с каким намерением и в каком духе это делается, может или утешать их, или оскорблять; и это тем паче, если зло не ограничивается одним лицом открыто держащей главу, но распространяется и кругом. Враг иногда чрез одно лицо наделает зла целым сотням».

В древних преданиях некоторых святых отцов зафиксировано, что мятежные ангелы соблазнились женщинами с открытыми волосами и вступали с ними в отношения. Это частное мнение некоторых отцов, но они считали, что непокрытие головы приводит к контакту со злыми духами.

Этот стих можно понимать по-разному: (а) покрытие головы становится для женщины знаком того, что она подчиняется мужу; (б) будучи с покрытой головой, женщина обретает полномочия молиться и пророчествовать в собрании верующих.

для Ангелов - Возможны разные интерпретации этого выражения: (а) согласно некоторым иудейским традициям, во время богослужения в собрании присутствуют не только верующие, но и ангелы, сослужащие людям и следящие за правильностью богослужения. Будучи подчинены Богу, они могли быть огорчены нарушением субординации со стороны женщин, не покрывавших голову (ср. Кул.); (б) в послепленный период сынов Божьих, вступавших в брак с дочерьми человеческими

(Быт. 6:1-4), часто отождествляли с ангелами, которые ослушались Бога, прельстившись женской красотой, и сделались демонами. В таком случае Павел мог указывать на то, что недостойно ведущая себя женщина может стать добычей этих падших ангелов.

Посему должна жена честь¹ иметь на голове ради ангелов, то есть священников, ибо хотя инде понуждает ее к повиновению, везде, однако, ради священства в повиновении его есть.

«Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти» (1 Кор. 11:10). Почему же именно? По всем сказанным (причинам), и кроме того для Ангелов. Если ты, говорит, не обращаешь внимания на мужа, то постыдись Ангелов.

Итак, покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуждает смотреть вниз, смиряться и соблюдать добродетель; добродетель же и честь подчиненного состоят именно в том, чтобы пребывать в послушании.

Мужу не предписывается это делать, так как он — образ самого Владыки; а жене справедливо (предписывается). Потому посуди, как велико преступление, когда ты, удостоившийся такой власти, бесчестишь себя, принимая вид жены; ты делаешь то же, как если бы, получив диадему, сбросил ее с головы, и вместо диадемы надел рабскую одежду.

Здесь ап. Павел осуждает мужей, молящихся или пророчествующих с покрытой головой (ст. 4), а также растящих волосы (муже аще власы растит, безчестие ему есть, ст. 14). Штундисты прилагают это к священнослужителям Православной Церкви и обвиняют их в нарушении апостольской заповеди, – за то, что они носят длинные волосы и при богослужении возлагают на головы митры, камилавки, скуфьи. Но ап. Павел в заключение этих наставлений пишет: «если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая» (чтобы муж отращивал волосы, а жена нет, ст. 14–15), «ни церкви Божии». Этими словами указывается на то, что изложенное апостолом выше есть дело обычая, и если бы кто захотел с этим спорить, то он изобличался бы не повелением Господним (ср. 7, 10), а только существующим обычаем. А обычаи изменяются. В частности, касательно отращивания волос мужами, апостол находит, что самое естество учит, что это бесчестие для мужа (ст. 14). И здесь он ссылается не на повеление Господне, а лишь на «естество», считая отращивание волос естественным не для мужчины, а только для женщины (ст. 15). Однако естественность не есть всегда обязательное свойство человеческих действий, – иначе говоря, не все, что естественно, то и обязательно. Напр., естественно в жаркое время ходить босым, однако не обязательно. – Что касается покровения головы, то есть различие между простым покровением и венчанием головы.

Митры православных епископов, камилавки и скуфьи священников суть головные украшения, в роде диадем или ворон (повязок или венцев). Апостол не мог осуждать таких украшений. Он, как ревностный посетитель храма Иерусалимского, видел, конечно, на главе иудейского первосвященника увясло, по греч. митру (Исх. 29:6; Лев. 8:9), а на священниках видел клобуки (Исх. 29:9; Лев. 8:13), и потому не мог думать, что всякое украшение или венчание главы противно повелениям Божиим.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 74++

См. 1 Кор. 11:3

ВОПРОС. ... "И что еще значит: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1 Кор. 11:10)?

ОТВЕТ. ... А всякая жена, то есть навык деятельного ума, чувство ума естественного или мудрая мысль ума богословского, пусть покрывает главу: деятельный навык — нося на себе разумное различение созидающего и несозидающего; чувство — нося на себе познающую силу разума, направленную на зримые вещи; мысль — нося на себе совершенно недоказуемое и превышающее мышление ведение. Ибо всякий навык, или чувство, или мысль, не покрытые указанным способом, ничем не отличаются от стриженных, то есть не обладают никаким словом добродетели, благочестия, таинственного ведения или божественной любви.

Итак, всякая жена, естественно, должна иметь на главе власть разума, я подразумеваю разумное начальствование. И сие должно быть особенно ради Ангелов, наблюдающих за нашими явными и скрытыми движениями души и записывающими всякую нашу мысль и всякий поступок для восхваления или обличения нас в страшный день Суда; и ради размышлений по совести относительно совершенного нами, под которыми образно понимаются те же самые Ангелы, которые осуждают или оправдывают нас и ныне, и будут делать это позднее, в Судный день; также и ради злых ангелов, следящих за навыком, чувством и мыслью нашими, дабы, как только увидят их обнаженными от разумного и умного различия, благочестия и ведения, тут же стремятся совершить набег и создать для нас противоположное — я имею в виду отсутствие разумного различия, нечестивость и неведение, посредством которых лукавым бесам присуще проводить в движение порок, заблуждение и безбожие. ... "

«Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею – для ангелов», т. е. стыдясь их, или боясь оскорбить их (Еп. Феофан). И св. Златоуст толкует в этом же смысле. «Если ты, говорит, не обращаешь внимание на мужа, то постыдись ангелов» – сих невидимых стражей душ человеческих, присутствующих в церкви и могущих видеть и знать сокровенные намерения молящихся.

Второе основание неприличия превратного отношения мужа и жены к покровению головы заключается в зависимости жены от мужа, установленной Богом. Сначала создан был по образу Божию муж, потом как бы по его образу создана жена, которая по сему есть облик мужа, как он отображение славы Божией. Жене повелено быть в подчинении у мужа и печатию этого ее отношения служит покрывало. По замечанию святого И. Златоуста, муж не должен покрываться не только потому, что имеет главою своею Христа, но и потому, что имеет власть над женою. Когда же власть имеющий приходит к царю, то он должен иметь на себе знак своей власти... То же самое должно сказать и о жене: и для нее бесчестно не иметь знаков своей подчиненности». И по порядку творения мужу принадлежит первенство, а также потому, что жена сотворена в силу потребности для мужа быть в обществе с подобным себе человеком.

Наконец, так как некоторые жены снимали покрывала с голов своих не по желанию только сравняться с мужчинами, но по некоторым другим, еще менее извинительным причинам, то Апостол возбуждает в них прирожденное женщинам чувство стыдливости чрез напоминание об Ангелах, всегда предстоящих нам и в то же время близких к Богу, чтобы постоянно свидетельствовать о нескромности помышлений наших.

Как раз в связи с ангелами женщины должны покрывать голову, потому что из-за дочерей человеческих ангелы отпали от Бога.¹

Покрывало Апостол назвал «властию», как бы так говоря: пусть показывает подчиненность, прикрывая себя, и особенно ради Ангелов, которые приставлены к людям, потому что им вверено попечение о них. Так и в Деяниях сказано: «Не сам он, но Ангел его есть» (Деян. 12:15). И Господь говорит: «Блюдите, да не презрите единаго малых сих», верующих в Меня: аминь «бо глаголю вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго» (Мф. 18:10). Поелику же Апостол сказанным давал мужам сильный повод к превозношению, то по необходимости присовокупил:

Ст. 11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.

"Чего же ради? — Ради всех показанных причин, и кроме того Ангел ради. Если ты, говорит, не обращаешь внимания на мужа, то постыдись Ангелов" (святой Златоуст). Власть имети на главе, то есть знак власти мужа над нею — покрывало головное. "Властию назвал Апостол покрывало, как бы так говоря: пусть показывает подчиненность, покрывая себя, и особенно ради Ангелов, которые приставлены к людям, потому что им вверено попечение о них. Так и в Деяниях сказали о Петре (стучавшем в двери): не сам он, но Ангел его есть (Деян. 12:15). И Господь говорит: блюдите, да не презрите единаго от малых сих, верующих в Мя; глаголю бо вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф. 18:10)".

Ангел ради иные относят к людям, то есть к предстоятелям Церкви, или честнейшим из присутствующих в Церкви христианам. Но никакой нет нужды отступать от обычного значения слова: Ангел. Какая же мысль: Ангел ради? Стыдясь их, или боясь оскорбить их. Одна мысль о невидимом присутствии Ангелов должна остепенять и держать в своем чине. Лично для самих Ангелов и покрывание и непокрывание главы равно безразлично; но то, с каким намерением и в каком духе это делается, может или утешать их, или оскорблять; и это тем паче, если зло не ограничивается одним лицом открыто держащей главу, но распространяется и кругом. Враг иногда чрез одно лицо наделает зла целым сотням.

"Итак, покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуждает смотреть вниз, смиряться и соблюдать добродетель, ибо добродетель и честь подчиненного состоят в том, чтобы пребывать в послушании. Мужу не предписывается делать это, ибо он есть образ Самого Господа; а жене справедливо предписывается" (святой Златоуст).