1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 10 глава 31 стих

Видишь, повсюду сила Божья споспешествует человеческим усилиям: никто не может построить без Господа, никто не может сохранить без Господа, никто не может положить чему-либо начало без Господа. И потому, по слову апостола: Едите ли, пьете ли, всё во славу Божию творите (1 Кор. 10:31), во имя Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 3:17). В двух посланиях апостол велит тебе делать все во имя Господа нашего Иисуса Христа или во славу Божью, чтобы ты знал, что у Отца и Сына одна слава и одна сила и ни в чем Отец и Сын не расходятся по божественной природе, как и нераздельны Они в помощи, оказываемой нам.

В заключительном отрывке главы 10 Павел возвращается к призыву главы 8 о христианской морали и свободе: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23). Эти слова буквально повторяют принцип христианской нравственности, сформулированный в 1 Кор. 6:12, — «все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною», т. е. превращаться в страсть, приобретать самоденное значение.

Верующий должен прежде всего думать о брате. 1 Кор. 10:24 —«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Все, что делает человек, он должен делать во славу Божию. 1 Кор. 10:31 — «...едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию».

Глава 10 кончается стихом 33: Павел ищет «...не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Однако действительное окончание главы 10 — это первый стих следующей 11-й главы: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Этот стих относится к отрывку 10 главы — I Кор. 10:23-33.

Разделение Нового Завета на главы по тексту Вульгаты было сделано в 1205 г. архиепископом Кентерберийским Стефаном Лэнгтоном, и часто неудачно. Здесь — пример такого неудачного членения.

Всё надо делать во славу Бога. На основании этих слов апостола, мы перед едой молимся и благословляем пищу крестным знамением, а после еды мы благодарим Его. Если начинаем какое-то дело, мы обязательно просим Бога о помощи; когда дело важное, то даже заказываем молебен в храме, чтобы Господь благословил наступающее доброе дело. Мы действуем согласно прямой заповеди апостола Павла, чтобы вся наша жизнь была пронизана угождением Богу. Если будем так поступать, то всё у нас будет замечательно.

Феофан Затворник приводит такие слова Феодорита: «Прекрасно апостол всё это, — и сидеть, и ходить, и беседовать, и сожалеть, и наставлять, — совокупляет воедино, чтобы во всём поставить для себя одну цель — Божию славу. Так повелел и Господь: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф. 5:16). Так сказано и здесь». Экумений добавляет: «Так все творите, чтобы тем подавать побуждения к прославлению Бога, давая разуметь, что то, как они тогда действовали, служило к бесславию Бога и к хуле на Него и на святую веру Его».

Именно поэтому, если мы молимся перед едой, то скрывать это не надо, пусть другие стесняются, что они не христиане. Креститесь, чтобы слава Божия на других распространялась. Пусть другие стесняются, что они поедают пищу как животные, и замечено, что некоторые животные, перед тем как поесть, голову к небу поднимают. Они тоже знают, от Кого всё произошло.

И, все-таки, не мистическая опасность идоложертвенного сосредоточивает на себе внимание Павла. В заключительном отрывке 10:23–11:1Разделение Новозаветных писаний на главы было сделано только в XIII веке, и часто неудачно. В 1 Кор. первый стих гл. 11 относится к предыдущему отрывку. он возвращается к призыву гл. 8. Все позволено – в ст. 23 почти буквально повторяется принцип христианской морали, формулированный в 6:12, – но не все полезно, и не все назидает. Верующий должен думать о брате (ср. ст. 24). Этою заботою и определяется решение тех конкретных случаев, которые Павел имеет в виду в стт. 25–28. Он еще раз предостерегает против соблазна (ст. 32) и ставит в пример себя (ст. 33). Как и в учении о телесной чистоте, мы улавливаем теоцентрическое ударение: все, что делает человек, он должен делать во славу Божию (ст. 31).

«Но если кто скажет вам: это идоложертвенное (например, немощный христианин, или же язычник для искушения), то не ешьте ради того, кто объявил (в первом случае, чтобы не соблазнить немощного, а во втором – чтобы сберечь христианское достоинство пред искусителем), и ради совести (поведавшего). Ибо (для твоей-то совести можно бы есть, так как) Господня земля, и что наполняет ее» (1 Кор. 10:31). Вот общее руководящее правило о пище и ядении. «Ясть же кто и пиет во славу Божию, когда яст и пиет не на соблазн другим, не как чревоугодник и сластолюбец» (Феофан). Посему-то к правилу о ядении Апостол непосредственно присоединяет и сие:

«Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем и во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спасались (1 Кор. 10:32–33). Будьте подражателями мне, как и я Христу (1 Кор. 11:1)».

В качестве другого более высокого руководственного правила Апостол предписывает во всем поступать так, чтобы все действия направлялись к славе Божией. Это правило было указано Самим И. Христом (Мф. 5:16). В нем указывается возможность к устранению всех возможных нарушений достоинства Христиан, при сношении их с неверующими, а вместе с тем внушается и то, как они могут благотворно действовать на всех, когда все будут устремлять к высшей цели, – а именно к славе Божией.

«Прекрасно Апостол все это, – и сидеть, и ходить, и беседовать, и наставлять, – совокупляет во едино, чтобы во всем поставить для себя одну цель – Божию славу» (Феодорит).

 Итак, говорит: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, делайте так, чтобы за это видящие ваши дела, ваше поведение прославляли Бога (ср. Мф. 5:16).
 Не подавайте никому никакого повода к соблазну. Иначе брат соблазнится, иудей еще более возненавидит и осудит тебя, язычник будет смеяться над тобой, как над чревоугодником и лицемером (Златоуст).
 Искать полезного для всех, а не своей личной пользы, вот правило совершеннейшего христианина, вот точное его назначение, вот верх совершенства! (Златоуст).
Четыре правила предлагает святой Павел для руководства нравственной жизни. Первое, чтобы все делать по ясной и твердой совести, по точному сознанию сообразности дела с волей Божьей. Второе, чтобы все делать во славу Божию, чтобы самым делом выходила из поведения нашего слава Божия. Третье, чтобы не соблазнять никого не только намеренно, но и ненамеренно. Четвертое, чтобы все направлять к спасению ближних наших – и словом, и делом. Образцом же всех этих правил служил сам Апостол. Поэтому он и говорит далее.

Но как же было обходиться о пищей в тогдашних условиях, когда многое приходилось покупать на рынке, где иногда продавались и остатки от посвященного идолам? Апостол отвечает: все вкушайте, не рассуждая и не исследуя, пока вам не объявят, что это идоложертвенное – тогда не ешьте ради того, кто объявил. Апостол указывает на необходимость разумного пользования принципом христианской свободы: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне дозволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23).

Этот принцип освобождает сознание христианина от страха перед идолами – бездушными истуканами. Однако христианин должен поступать не только по свободе, но и по любви. Поэтому христианская свобода ограничивается «полезностью» и «назиданием» другого (1 Кор. 10:23). Держаться принципа свободы не «полезно» тогда, когда, вкушая идоложертвенное, становишься участником бесовских жертв, что гибельно для души. Не «назидает» же свобода тогда, когда, поступая по ней, соблазняешь брата или даешь повод к унижению христианской веры. Более универсальным является другой, указанный Апостолом, принцип: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).

Прекрасно Апостол все это — и сидеть, и ходить, и беседовать, и сожалеть, и наставлять — совокупляет воедино, чтобы во всем поставить для себя одну цель — Божию славу. Так повелел и Господь: «Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16). Так сказано и здесь.

Употребляй пищу и питие по требованию голода и жажды, для поддержания жизни, сил, здоровья: сего требует природа; сего не возбраняет закон; сего не отвергает здравое учение. Если и избранную пищу употребишь в праздник, в день радости, с благодарением Богу, «дающему нам вся обильно в наслаждение» (1 Тим. 6:17): и в сем оправдает тебя притча, на трапезе благовременного веселия предлагающая «тельца упитаннаго» (Лк. 15:23). Но дабы вслед за естественным услаждением вкуса не подкралась похоть, а за нею неумеренность, объядение, пиянство, сладострастие, – для сего и обыкновенное благоразумие советует, и врачебная наука вразумляет, и правило духовной опытной мудрости повелевает, вообще – отсекать нечто от количества пищи, требуемого чувственным пожеланием, особенно же в некоторые времена и количество пищи уменьшать В рукописи автора это слово поставлено вместо зачеркнутого карандашем: «сокращать». , и качество ее изменять, отлагать утучняющее, и согревающее, и употреблять легкое и прохлаждающее. Закон духовный предписывает употреблять пост, как оружие для отражения похотей плоти, давать пост и молитву, как крила, духу, для возвышения его к Богу. Впрочем, правило церковное, строгое против похоти, снисходительное к немощи, требует поста, и осуждает непостящегося, «кроме препятствия от немощи телесныя» (прав. Апост. 69), следственно, позволяет облегчение поста, ради немощи телесныя; и весьма справедливо; потому что немощь сама собою доставляет то, что ищется посредством поста, то есть, укрощение чувственности и бездействие плотских страстей; и следственно, для немощного не то нужно, чтобы усмирять плоть постом, а то, чтобы немощное тело поддерживать питанием и врачеванием, дабы оно не сделалось вовсе неспособным служить душе.