1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 10 глава 3 стих

В начале следующей главы Павел проводит типологическую параллель Типологией в богословии называется установление исторической связи между определёнными событиями, личностями или вещами в Ветхом Завете и сходными событиями, личностями и вещами в Новом Завете. между грехами членов Коринфской церкви и отступлениями евреев времён исхода — идолопоклонством, блудом и ропотом. Однако на этом апостол не останавливается, он сообщает, что поколению, вышедшему из Египта, были доступны аналоги христианских таинств. Они «в Моисея были крещены в облаке и море» и вкушали «духовную пищу» и «пили из духовной скалы», то есть Христа, следовавшего за ними.

Ап. Павел типологически истолковывает Ветхий Завет.

(Аллегорическое толкование отбрасывает буквальный смысл, тексту дается иносказательный смысл. Связь может быть далекой.)

Типологическое истолкование — когда в событиях и лицах Ветхого Завета усматриваются прообразы Нового Завета. Например, Адам как прообраз Христа. Переход через облако и море — ггрообраз крещеныя (1 Кор. 10:2). Вкушение манны, вода из камня в пустыне — прообраз спасительного брашна Св. Евхаристии.

Глава 10 начинается с предостережения из Ветхого Завета (1 Кор. 10:1 — 13). Израиль в пустыне пренебрег великими милостями Божьими. Павел воспринимает эти милости как прообраз спасения во Христе. И наказание Израиля должно быть предостережением для христиан: «...кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

Еще была манна, которая чудесным образом сходила с небес. Она выпадала на рассвете, давала каждому всё, что необходимо было для еды. Она не приедалась, и нельзя было набрать ее слишком много. Как сказано, кто набрал мало — не имел недостатка, кто набрал много — не имел избытка. Сколько бы ни набирали, у них оставалось столько, сколько надо. Если набрал мало, то сосуд наполнялся. Если люди собирали манну в пятницу, то ее было вдвое больше. Если в будний день собирали манну, пытаясь сохранить ее на следующий день, то манна покрывалась червями: чтобы люди на Бога надеялись, чтобы люди научились не строить планы. На самом деле, чудо очень понятное. Это то самое чудо, которое является славой Христа — не заботиться о завтрашнем дне. Господь ведет нас по жизни, как в стране Исхода. Поэтому Он нас кормит так, что каждой жизни хватает.

Манна — это удивительная пища, которая падала с небес. Она называется хлебом ангельским, и была похожа на полупрозрачные белые зернышки жемчуга. По вкусу манна напоминала лепешки с маслом или медом. Иногда она меняли вкус — в зависимости от того, что нужно было человеку. Природа манны неизвестна. Когда сейчас говорят, что ее собирали с кустарников, то это совершенно не так, ведь там было три миллиона человек.

Манна была «духовной пищей» — она приходила от Духа, то есть от Бога, с небес, и этой манной люди питались. Она сразу портилась, если ее собирали больше нужного, — в знак того, что евреи должны полагаться на Бога, знать, что Он их прокормит, и не делать запасов. Бог всеми силами мешал людям планировать свою жизнь. Манна, собранная в пятницу, хранилась два дня, чтобы люди в субботу покоились от своих дел. Господь приучал их ко дню покоя. Таким образом, манна являлась пищей духовной, или ангельской. Манна была прообразом хлеба, сходящего с небес.

Вот слова Господа: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:51).

Это Его собственная плоть. Не потому, что она была с небес взята, а потому что Бог сошел с небес, чтобы накормить нас небесной пищей. Вот почему манна прообраз плоти Господней.

«Все пили одно и то же духовное питие». Питье было обычное — вода. Когда евреям стало не хватать воды, они возроптали, и сказал Господь Моисею: «Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ» (Исх. 17:6).

И опять Бог, стоящий над скалой, помог народу. Поэтому апостол Павел говорит: «… пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Духовная скала — Христос, потому что Он стоял над этой скалой. Сам Христос, который позднее стал человеком, тогда в Синайской пустыне стоял над скалою. Мне довелось видеть эту скалу, как может ее увидеть любой, посещающий Синай. Для этого нужно заехать за Синайскую гору, там и находится эта скала — огромный гранитный камень в половину высоты нашего храма. В этом камне двенадцать пробоин, из которых, очевидно, лилась вода — мощный, сильный поток. После смерти Мариам камень прекратил изливать воду, чтобы проверить веру евреев. Это духовное питие — образ истинного питья, крови Господней. Оно изливается из камня, который есть Христос Спаситель. Таким образом, все чудеса, которые были во время Исхода, были прообразом того, что происходит сейчас с нами. Тогда евреи были участниками немыслимых чудес Божиих: прошли сквозь Красное море, были руководимы облачным столпом, Господь питал их манной, давая им пищу с небес, они пили воду. Когда они захотели мяса, Бог даже дал им перепелов.

Апостол говорит о манне, которую израильтяне ели в пустыне (Исх. 16:14-18), и называет ее «духовной», поскольку она была послана Богом. Ее духовность можно также понимать и как сверхъестественное происхождение.

  Откровение (1 Кор. 14:6) принадлежит к аллегории, по которой то, что содержит историческое повествование, объясняется в духовном смысле; например, если мы попытаемся раскрыть то, как «отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:1–4); то это изъяснение в смысле прообразования тела и крови Христовых, которые мы ежедневно принимаем, составляет способ аллегорического толкования.  

И как евреи ели небесный хлеб в пустыне и пили чудесную воду из камня, так и мы вкушаем истинный Небесный Хлеб — Тело Христово и пьем чудесное Питие — Кровь Христову.

Но против вкушения идоложертвенного говорит не только забота о немощном брате. Гл. Х начинается с предостережения от Ветхого Завета (10:1–13). Израиль в пустыне пренебрег великими милостями Божьими. В словах ап. Павла ясно чувствуется, что он воспринимал эти милости, как прообраз спасения во Христе. И наказание Израиля должно быть предостережением для христиан (ср. особенно стт. 5–12).

We maintain that these things are prefigurations of what God would accomplish. Before faith in Christ, we too were subject to the oppression of demons and we were slaves to the spiritual Pharaoh, that is, Satan, the origin of all evil. We toiled for him in vain since we engaged only in the works of the flesh, which was our clay brick-making, as it were. And we too were rescued by “the mediator between God and humankind, the man Christ Jesus, who gave himself as a ransom for all.” He brought us too through the storms of this present life, as through a sea, and perfected us through holy baptism. He himself is the spiritual cloud from above that gives a supply of living water to those who love it. And this living water is the Spirit. Christ said, “As the Scripture has said, ‘Out of the believer’s heart shall flow rivers of living water.’” 154 To clarify what he said, the divinely inspired Evangelist immediately added to these words the following statement: “Now he said this about the Spirit, which believers in him were to receive.” We too ate the bread that truly gives life, and we drank the spiritual drink just as they drank water from the rock. “And the rock was Christ,” who for us too sent his own blood, mixed with water, gushing from his side when Pilate’s soldiers pierced him with the spear. He is called the rock because he is invincible as God, even though he voluntarily suffered the assault of death. And what happened to the ancients after that? How did they offend God? They were profaned at Shittim, they worshiped idols, and they were consecrated to the Baal of Peor. Since they were entangled with idol worshipers and associated with them and took part in the table of idols, they fell into apostasy and danced in a chorus with women, “and the people entangled itself with a harlot,” as the prophet says. That is what it means that they “rose up to revel.” Therefore, it is dangerous to associate with the wicked and with unbelievers. As Solomon said somewhere, 156 “Whoever walks with the wise becomes wise, but whoever walks with fools will be known.”

***
Paul exhorts those with truly perfect knowledge not to eat food sacrificed to idols. Then he appeals to the experiences of the ancients to try to persuade them that this act is not beneficial but dangerous, and that the penalty is not trivial that comes on those whose conduct is unrighteous. After all, this eating leads them to break God’s law, since the human mind is easily shaken and quickly drawn to what is not right. Paul employs an image of this phenomenon that is not without beauty, indeed it is extremely fitting: the experiences of Israel’s descendants in the desert. He demonstrates with great force that the desire to associate with unbelievers is not harmless even for those who are firm in the faith. What he says is this: those who were freed from slavery were perfected through the cloud in the sea. The cloud hung over them, and Moses was their mediator. 154 They ate the bread from heaven. They drank the life-giving drink. Christ himself provided them with drink, since he was the rock. Indeed, he is invincible as God, even though he voluntarily suffered the assault of death. We maintain that these things are prefigurations of what God would accomplish. And what happened to the ancients after that? How did they offend God? They were profaned, they worshiped idols, and they were consecrated to the Baal of Peor. Notice how they who were baptized in the cloud and the sea and who ate the bread from heaven and drank the spiritual drink nevertheless entangled themselves with idolatry. Since they associated with idolaters and took part in the table of idolatry, they quickly became distracted and fell into apostasy and worshiped the Baal of Peor. Therefore, it is dangerous to live with the wicked and with unbelievers. Christ freed us when we were under the power of the spiritual Pharaoh. He brought us through the storms of this present life, as through a sea, and he perfected us through holy baptism. He himself is the spiritual cloud from above 156 that supplies living water, which is the Spirit. We ate the life-giving bread from heaven. We drank the spiritual drink, just as they drank the water from the rock. “And the rock was Christ,” who for us too sent his own blood, mixed with water, gushing from his side when Pilate’s soldiers pierced him with the spear.

Пятая руководящая мысль по вопросу о свободном ядении идолжертвенного: ядение сие не только есть соблазн для немощных братий, но и само по себе есть осквернение (1 Кор. 10:1–33).

1 Кор. 10:1–14. Сначала Апостол устрашает Коринфян случаями грозного суда Божия за уклонение к идолослужению в живом примере Израильтян – этих некогда избранных, подобно христианам, сынов Божиих.

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы ваши были под облаком и все прошли сквозь море (1 Кор. 10:1). И все крестились (прообразительно) в Моисея, т. е. собственно в Того, кого он прообразовал (Св. Златоуст), в облаке и в море (1 Кор. 10:2). И все ели одну и ту же духовную пищу (т. е. манну, чудесно посылаемую, 1 Кор. 10:3). И все пили одно и тоже духовное питие (из камня чудесно источенное), ибо пили (прообразовательно) из духовного последующего камня: камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Но не о многих из них, – примечает Апостол, – благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне (1 Кор. 10:5)». Указуя в истории спасенных и потом погубленных евреев за ропот, идолопоклонство и блудодейство с язычниками, прообразы для времен грядущих, и примечая, что в них сокрыто «наставление нам (христианам), достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11), Апостол умоляет Коринфян убегать соблазнов языческих, которых так много бывает на праздниках, и оставить всякую самонадеянность. Пусть не думают, яко бы они не идут в сравнение с евреями, ибо не поддадутся-де порочным искушениям на идоложертвенных празднествах у язычников: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть! возлюбленные мои убегайте идолослужения (1 Кор. 10:14)!»

Переходя опять к порицанию образа действий, несовместимого с добродетелью воздержания, а именно – к порицанию употребления пищи идоложертвенной, ап. Павел прежде всего указывает на страшный пример наказания Евреев за участие в идолослужении, а потом выясняет, что все идоложертвенное есть бесовское, из чего Христиане должны ясно видеть, сколько небезразличное дело – вкушение идоложертвенного.

Пример Евреев Апостол приводит потому, что «бывшее с ними, по слову блаж. Феодорита, есть образ совершающегося у нас. Ибо море уподоблялось купели, облако – благодати Духа, Моисей – иерею, жезл – кресту, перешедший море Израиль – крещаемым, а преследующие Египтяне представляли собою образ демонов, сам же Фараон служил изображением диавола... Манна прообразовала Тело Господа, а вода Кровь Господа, из ребра Коего источилась кровь и вода». Изъясняя, как Евреи крестились в Моисея, св. И. Златоуст говорит: «так как Апостол желает сблизить прообраз с истиною, то называет и прообраз именем истины», т. е. говорит: в Моисея, а разуметь под сим надо не его, а Господа, как ниже говорит: пили от духовного камня, камень же бе Христос» (Феофан). «Не камень по естеству своему источил воду, иначе он источал бы ее и прежде, но все это делал некоторый другой, духовной камень, т. е. Христос, Который постоянно сопутствовал им и творил все чудеса; потому и говорит: последующего)... И таким образом сближает прообраз с истиною» (Златоуст).

Как христиане вкушают Тело и Кровь Господа, так и израильтяне вкушали манну и воду, изведенную из камня в пустыне. Хотя это было чувственное, но подавалось духовно, не по законам природы, а силой Божьей. О манне святой Апостол ничего не прибавил в объяснение, потому что она была отлична от обыкновенной пищи не только по способу получения, но и по своему существу, а о питье, в котором только способ получения был чудесный и требовал объяснения, он прибавил, ибо пили из духовного последующего камня. Не камень по своей природе источал воду, но все это делал некоторый другой духовный камень, который постоянно сопутствовал им – последовал и творил все чудеса, этот камень – Христос (Златоуст).

В 10 гл. ап. Павел, продолжая тему 8-й главы, приводит ряд соображении и предостерегающих примеров с целью отвратить христиан от участия в идольских жертвоприношениях. Вначале он указывает на ряд ветхозаветных событий, связанных с исходом евреев из египетского плена, – событий, бывших прообразами христианских таинств (1 Кор. 10:1–4): столп облачный, указывающий путь евреям днем, и столп огненный, светивший им ночью (Исх. 13:21), означал и благодать Духа Святого; море, через которое прошли евреи, – купель крещения; «крещение в Моисея» означает крещение в Того, Кого он прообразовал, т. е. в Господа Иисуса Христа (в раннехристианской, катакомбной живописи Моисей всегда был аллегорией Христа), жезл Моисея – крест (на жезл Моисея, как на символ креста, указал Сам Христос (Ин. 3:14), перешедший море Израиль прообразует крещаемых, а преследующие египтяне – образ демонов; «духовная пища», т. е. манна, которой питались евреи в пустыне, есть образ Тела Христова, а «духовное питие», т. е. вода из камня, низведенная Моисеем, есть образ Крови Христовой. Поэтому, если тогда Господь строго наказывал за уклонение в идолопоклонство (1 Кор. 10:7) и блуд (1 Кор. 10:8), за непокорность и ропот на Господа (1 Кор. 10:9–10), то тем более подлежат наказанию за эти грехи христиане (1 Кор. 10:6, 11).