1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 6 стих

Оно (освящение) стало возможным, благодаря тому что коринфяне поверили благовестию, которое Павел называет «свидетельством Христовым» (6). За эту связь и за те духовные дарования, которые через неё получили коринфяне, апостол непрестанно благодарит Бога.

Свидетельство Христово утвердилось в них, поскольку они окрепли в своей вере, не на людское надеясь, но вся вера их была во Христа, поскольку не поддались соблазнам и обольщениям.

Или, проще говоря: как свидетельство Христово было упрочено в вас, сделалось прочным в вас, то есть весть о Христе сделалась в вас прочной, достоверной. Почему? Потому что апостол Павел проповедовал в Коринфе таким образом: он обычно рассказывал просто о содержании веры. Он говорил, что есть единый Бог, Создатель неба и земли, Он послал Сына Своего, Который спас людей от греха, проклятия смерти, Сын Его умер на кресте, чтобы избавить нас от смерти, и воскрес из мертвых, чтобы воскресить всех людей, и Он будет всех людей судить. Веришь в это? Человек говорит: «А как в это поверить?» Апостол отвечает: «А смотри-ка, вот больной, я призываю имя Иисуса Христа Распятого, и больной исцеляется». Таким способом проповедовал апостол Павел. Не изощренными словами, а явлением Духа и силы. Это очень хорошая аргументация, согласитесь, и она используется Церковью до сих пор.

свидетельство Христово - Греч, μαρτΰριον τοΰ Χριστοί) может означать:

(а) свидетельство о Христе (ср. Кул., РБО) - тогда речь идет о проповеди Павла, давшей начало церкви в Коринфе; (б) свидетельство Христа - Благую весть, возвещенную Иисусом.

Свидетельство Христово, то есть Евангелие. Сам Иисус Христос проповедь Евангелия называет свидетельством (14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.Мф. 24:14).

Вместе с похвалами и благодарениями сильно укоряет их. Не внешней философией, говорит, и не внешним научением, но благодатью Божией по богатству разумения и слова, от Него дарованному, вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем, т.е. в проповеди. Вы удостоились многих знамений, многих чудес, неизреченной благодати, когда приняли проповедь. Итак, если вы утвердились зпамениями и благодатью, то для чего колеблетесь? Укоряя их, он сказанным и предрасполагает их к себе.

καθώς так как, постольку поскольку. Не столько проводит явную параллель, сколько объясняет предшествующее (RP). τό μαρτύριον τοΰ Χριστού (#3836: 3457: 3836: 5986) свидетельство Христа. Gen. может быть либо obj. — "свидетельство о Христе", либо субъектным — "свидетельство, которое дает Христос" (Schrage). έβεβαιώθη aor. ind. pass, от βεβαιόω утверждать, устанавливать, подтверждать, подтверждать подлинность, гарантировать, проверять, доказывать истинность и точность (LN, 1:340; Schrage). В папирусах это слово относится к безопасности, гарантированной законом (BS, 1049; TLNT). Мистерия Христа приобрела законную силу при посредничестве апостола (TDNT).

«День Господа нашего Иисуса Христа» играет здесь роль, отводившуюся «дню Господа Бога» в еврейской традиции Некоторые иудаистские круги, особенно в "'диаспоре, придавали все меньшее значениебиблейскому упованию на грядущее, и Павел хочет пресечь эту тенденцию среди коринфских христиан.

Во вступительных словах своего послания – преподавши, как от своего лица, так и от Сосфена брата «церкви Божией, находящейся в Коринфе», обычная «благодать и мир от Бога и Отца нашего и Господа Иисуса Христа», Св. Ап. Павел свидетельствует, во-первых, о своей непрестанной благодарности Бога «ради благодати Божией, дарованной членам церкви Коринфской во Христе Иисусе (4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,1 Кор. 1:4), так что они не имеют недостатка ни в каком даровании». Потом он выражает надежду, что Господь так «утвердит их до конца, чтобы им быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа (8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.1 Кор. 1:8) … ибо верен Бог, которым они призваны в общение Сына Его (9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.1 Кор. 1:9)».

Воздавая Богу благодарение за дарование Коринфянам благодати, Апостол с одной стороны восхваляет их, как удостоившихся этого величайшего Божественного дара, а с другой – в этом самом полагает основание для своего дальнейшего суждения о их состоянии. Из великого множества даров благодатных Ап. Павел указывает прежде всего на обогащение их словесными и умственными сведениями о всех предметах Христова учения. Из сего он потом выводит, что Господь, так обогатив их, не оставит их своею благодатною помощию и впредь, так что они спокойно могут ожидать и страшного судного дня Господня. Но чтобы заслужить это, должно исправиться.

Проповедь о Христе Апостол назвал свидетельством», потому что она возвещена, как живое свидетельство достовернейших лиц и удостоверена множеством яснейших доказательств, из коих одни заключались во внутренних душевных чувствах уверовавших во Христа, а другие во множестве чудес и знамений, коими сопровождалась Евангельская проповедь. Предсказывая слова Апостола, святой Иоанн Златоуст говорит: «не внешнею философиею и внешним поучением, но благодатию Божиею вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем». Дарования же Божия нераскаянна (29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.Рим. 11:29).

Это свидетельство Христово у одних твердо, а у других не твердо, но колеблется. Ибо если вера в это свидетельство такова, что можно по истинному расположению сказать: Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни что- либо иное не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 8:38-39), - то в таком человеке твердо свидетельство. Если же мы не таковы, но колеблемся под влиянием случайных обстоятельств, то еще не утвердилось в нас свидетельство Христово.

«Ибо..» – правильнее: соответственно тому как (в греч. – καθως). Ап. хочет сказать, что свидетельство (т. е. проповедь) о Христе утвердилось среди коринфян особенным способом, именно будучи сопровождаемо особым излиянием духовных дарований: нигде, следовательно, не было такого обилия духовных дарований, как именно в Коринфе.

Вот частные виды духовных дарований, ибо сказано: «Овому… Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе» (8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;1 Кор. 12:8). Часто же оставляет Апостол имя Христа, Сына, Господа, научая сим, то именоваться не от иного кого должно, но от Даровавшего спасение. А «свидетельством» называет проповедь Христову, потому что проповедующие как бы свидетельствуют как и к Тимофею, пиша: «Засвидетелствую убо пред Богом, оживляющим мертвых» (1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:2 Тим. 4:1 и 13 Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе1 Тим. 6:13). Так и Господь изрек в Священном Евангелии: «Проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней, всем языком, во свидетелство им» (14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.Мф. 24:14). «Извещением» же Евангелия называет совершение чудесных знамений, потому что Ими доказывалась истинность проповеди.

Якоже – καθως, так как, судя по тому, что свидетельство Христово, свидетельство о Христе, о Его Божестве, воплощении, страдании и смерти, воскресении и вознесении, об отпущении ради Его грехов и даровании благодати, и о будущих надеждах, на Нем утверждающихся, – вообще проповедь Христова или Евангельская (Фотий у Экумения и Феодорит), – известися – εβεβαιωθη, твердо удостоверено. Две мысли возможны: утвердилось в уме вашем, вы нашли твердыми основания его и убедились в истине его; и подтверждено, доказано неопровержимыми доводами, что оно истинно, свыше идет и обязывает принять его. Эти доводы были знамения и чудеса, сопровождавшие благовестие. «Извещением Евангелия называет Апостол совершение чудесных знамений, потому что ими доказывалась истинность проповеди» (Феодорит). «Не по доводам внешней мудрости приняли вы проповедь, но чрез знамения и благодатные дары, каких сподобились» (Феофилакт). В этом последнем свидетельстве соединяется та и другая мысль. Соединяются они и святым Златоустом: «Не внешнею философиею, говорит, и не внешним научением, но благодатию Божиею вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем, то есть в проповеди. Ибо вы удостоились многих знамений, многих чудес, неизреченной благодати, когда приняли проповедь. Итак, если вы утвердились знамениями и благодатию, то для чего колеблетесь?» Что подтверждает этим Апостол? – То, что благодать Божия богато излилась на них. Что это точно так, я, говорит, сужу об этом по тому, как утвердилась у вас проповедь.

Похваляет Апостол Коринфян, что они совершенные оказывали успехи и плоды в познании Евангельския веры, таковые плоды засвидетельствовали они твердым и непоколебимым пребыванием во исповедании Иисуса Христа.

Слово ибо стоит вместо: "чрез которые" (δι' ων). Чрез слово, говорит, и разум, которыми вы обогатились, утвердилось в вас свидетельство, то есть проповедь о Христе; ибо вы приняли эту проповедь не чрез внешнюю мудрость, но чрез знамения и дарования, которых вы удостоились.