1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 4

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Одно дело - неведение времен, а другое - падение нравов и любовь к порокам, ибо и апостол Павел, когда говорил: Не спешите колебаться умом и смущаться ни... от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Господень (2 Фес. 2:2), очевидно желал, чтобы они не верили тем, кто считает, что уже близко пришествие Господне, но, однако, он не хотел и чтобы они говорили, как тот раб: не скоро придет господин мой (Лк. 12:45), и предавались своеволию и распутству себе на погибель. Впрочем, нежелание его, чтобы они верили ложным слухам о наступлении последнего дня, было, тем не менее, таково, что он хотел видеть их готовыми к пришествию Господню, когда их чресла препоясаны и светильники горящи (Лк. 12:35). Он говорит им: Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.

Источник

Послания 199. Сl. 0262, 199.57.1.245.5.

*** Да совершим мы то, о чем мы пели нашему Господу, с Его помощью. Ведь всякий день сотворен Господом, и, однако, не без причины об одном особо сказано в Писании: Сей день сотворил Господь (Пс. 117:24). Когда Бог сотворил небо и землю, читаем мы, поскольку Он сказал: Да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3). И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт. 1:5). Но одно дело день, для нас твердо установленный и заслуживающий особого упоминания, о котором апостол говорит: Как днем, будем вести себя благочинно (Рим. 13:13). Это день в общеизвестном смысле, обыкновенный, и вызывается он восходом и закатом солнца. Другое дело - день, посредством которого Слово Божие сияет в сердцах верных и разгоняет тьму не очей, но дурных нравов. Его, стало быть, узнаем и в этот день возрадуемся. Послушаем, что говорит апостол: Ибо мы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы» (1 Фес. 5:5).

Источник

Проповеди 230. Сl. 0284, 230.PL38.1103.34.

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Страшно это внезапное пришествие лишь для сынов ночи. Сынов же света эта неожиданность не должна устрашать, ибо они, постоянно бодрствуя, всегда готовы к сретению Господа.

Александр Прокопчук протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Для христиан же, которых апостол Павел называет «сынами света», чтобы встретить Христа, нужна духовная трезвость; они должны быть подобны воину, стоящему на посту в ночное время: «Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью; но мы, будучи сынами дня, будем трезвиться, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения»

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Неожиданность пришествия Христова подчёркивается также тем, что, согласно евангельскому преданию, оно произойдёт ночью (Мф. 25:6). Поэтому апостол напоминает, что ночь предназначена не для увеселений и разврата, а для бодрствования и молитвы (1 Фес. 5:8, 10).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 13, 22, 26

Десницкий А.С. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

день - день Господнего пришествия.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 544

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Вы же, братия, не находитесь (будьте) во тьме, то есть в делах тьмы, чтобы вас день тот, как тать, не застал.

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет. Продолжая своё изображение нечаяннаго наступления дня Господня, Апостол приходит к увещаниям, чтобы Христиане всегда бодрствовали в ожидании этого дня. Для Христиан нет ночи, и ничто не может подступить к ним тайно, незаметно. В то время, как упивающиеся вином и отягчённые глубоким сном, засыпая во мраке, не чувствуют приближения дня и бывают захвачены появлением его, тогда Христиане, трезвые и бодрые, ждут восхода Солнца и радостно встречают его.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Здесь он говорит о темной и нечистой жизни, так как развратные и злые люди все делают ночью, скрываясь от всех и окружая себя тьмою. Скажи мне в самом деле, не вечера ли поджидает прелюбодей, и не ночи ли – вор? И тот, кто грабит могилы, не ночью ли приводит в исполнение свое предприятие? Итак что же? Ужели последний день не постигнет их, как тать? Ужели не настанет он для них неожиданно? Ужели они вперед узнают о нем? Каким же образом (апостол) говорит: "нет нужды вам писать"? Здесь он намекает не на неизвестность времени, а на соединенное с ним злополучие, то есть – последний день придет не к их злополучию: и для них он наступит внезапно, однако не принесет им никакой скорби. "День Господень так придет", – говорит, – "как тать ночью". Как вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним, так точно и тот день – достодолжно живущим; напротив, он уходит, вполне лишив всего тех, которые опять и уповают на здешние блага.

Иустин (Попович) преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Вы, братья, как христиане – не во тьме, чтобы вас застал, как вор, День Господень. Вы имеете свет жизни, который никакой мрак зла не может затушить. Вы должны этот свет непрестанно разжигать посредством веры, любви, молитвы, поста. Для нас, христиан, в этом мире нападением является грех. Мы знаем, что грех в действительности является единственным неестественным и противоестественным состоянием и по причине этого – нападением для богоподобной сущности человека. И еще мы знаем, что грех весь от сатаны, и по этой причине он является единственным настоящим искушением для человека в этом мире. Мы знаем, чего хочет от нас Бог, чего Он ищет Своим Евангелием, – знаем так же, как знаем и цель сатаны. Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2:11). Поэтому мы непрестанно находимся в готовности встать против всех уловок и искушений диавола, посредством которых он вносит грехи, зло и через них – самого себя. Ему мы противопоставляем всеоружие Божие, которым нас наделил чудный Господь Иисус Христос в Своей Церкви: Святые Таинства и добродетели. Посредством их мы бдим, сражаемся и побеждаем все силы зла поднебесные (см.: Еф. 6:11–18). Христом, Который через Святые Таинства и добродетели живет в нас, мы побеждаем сатану, противовоюющего нам через грехи и страсти. За нас сражаются два противоборца: Христос, Господь всего и Бог наш, – и сатана, побуждающий ко грехам. Сатана всегда может напасть на нас, когда нет с нами Господа, Который знает все его уловки и дает нам божественные силы для того, чтобы исторгнуть из нас сатану.

Кассиан (Безобразов) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

ϊνα используется с conj. для выражения результата (IBG, 142; BD, 198; RG, 998; МТ, 103f; BG, 122). κλέπτης тать; фигурально: заставать врасплох, каταλάβη aor. conj. act. от καταλαμβάνω хватать, с опасностью для них (BAGD).

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Эти стихи естественно развивают мысль ст. 2: Павел распространяет образ Дня Господня, который придет, «как тать ночью» (см. коммент. к ст. 2). Воры обычно грабили по ночам, но верующие в Иисуса были «сынами дня», Дня Господня. Павел проводит параллель между днем и светом, ночью и тьмой, используя распространенные в его время образы добра и зла. «Сыны», или «дети», т. е. люди, для которых характерно то или иное состояние или качество.

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Делая выводы из учения о внезапности второго пришествия Господня, Апостол обращает прежде всего внимание на сравнение его с внезапным пришествием воров, которые большею частию пользуются временем ночи, скрывающей их темные дела. В противоположность ворам и им подобным людям греховной тьмы, Апостол называет христиан сынами света и дня, из чего явствует, что они и делать должны дела светлые, чтобы Господь, заставши их за сими делами, не осудил их, но ввел бы в свой присносущный свет и радость вечной жизни. По изъяснению св. И. Златоуста, «здесь Апостол говорит о темной и нечистой жизни, так-как развратные и злые люди все делают ночью, скрываясь от всех и окружая себя тьмою: ибо, скажи мне, не вечера ли поджидает прелюбодей, и не ночи ли вор? Итак, кто грабит могилы, не ночью ли приводит в исполнение свое предприятие? Вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним; так точно и тот день достодолжно живущим». «Сыны света – Того, Который есть свет миру, суть те, кои Евангельским учением просвещены, благодатию Св. Духа ограждены, светлы ведением, надеждами. Сыновство свету означает не принадлежание только к области света, но и восприятие его в себя, проникновение им и своего рода светоносность, хотя заимствованную (Еф. 5:8. Мф. 5:16. Ин. 3:18. Лк. 16:8).

Выставляя сыновство свету, Апостол внушает христианам, что они, помимо внезапного пришествия Господня, должны жить бодренно и трезвенно, действуя, как действуют днем» (преосв. Феофан) *).

*) Сравнение эсхаталогического учения в первом послании в синоптических Евангелиях (Мф. 24:37–43. Мк. 13:33–37. Лк. 12:39–40) обнаруживает между ними видимое сходство. Но это сходство касается преимущественно мыслей. Из сего явствует, что для послания и Евангелия был один источник устный. А так-как в послании все излагается проще и короче, то и происхождение его было более ранее, нежели Евангелий, написанных между 58–60 годами (см. о сем подробнее в исследовании Ф. Титова, стр. 263–267).

Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 39

Николай Рудинский священник

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Если день пришествия Господня наступит внезапно, как тать ночью, то естественно нужно бодрствовать, чтобы быть безопасными. Тем более, должны бодрствовать христиане, потому что они – сыны света, дня, а не ночи. Христиане не во тьме – неведении Божественных вещей, источнике заблуждения и пороков, не во тьме жизни духовной, делах тьмы, чтобы день пришествия Господня застал их неготовыми для сретения Его. Он для них будет внезапным, но так как они бодрствуют, ждут его, то он не принесет им никакой скорби.

Источник

Жизнь и труды апостола Павла

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Но раз день Господень придет как тать, необходимо всегда бодрствовать, чтобы не быть застигнутыми врасплох. В 4 ст. чтение klepthj лучше, чем kleptaj (A и B), ибо первое лучшее всего оттеняет внезапность наступления дня Господня на подобие непредусмотренного прихода вора. Вся же сила стиха заключается в словах ouk este en skotei. "Вы не во тьме нравственной, - как бы так говорит Ап. Павел, - чтобы день Г. застал вас неподготовленными.

Учебное пособие МДА

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

2) Неотвратимость дня Господня сравнивается с беременностью женщины, которая, хотя и знает, что ей неминуемо придется родить, но не знает срока, и если будет в беспечности, то роды могут случиться в неподходящей обстановке|||» (1 Фес. 5:3) (муки чаяния родов есть также образ христианского чаяния парусии. Для истинно христианского сознания продолжительность ожидания не имеет значения. Это дело не исследования, а веры и совести, которые приобщают христианина уже теперь к Царству славы. Оно – день, но заря его уже занялась в душе христианина, и его дело – раскрывать душу для встречи этого дня).

Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Апостол продолжает приточный образ речи и «тмою» называет неведение, а «днем» – ведение. Посему говорит: «Прияв луч Боговедения, бегайте начинаний тьмы, чтобы не был внезапно произнесен на вас приговор о наказании». И, продолжая наставление, присовокупил: Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

Сказав о внезапности явления Господа, Апостол выводит из того обязательство к бодренному и трезвенному житию, под влиянием всегдашнего чаяния дня Господня, по сознанию, что христиане суть сыны света и дня. Можно бы прямо после приведенных слов (1 Фес. 5:2, 3) сказать, как сказал Господь: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). Но Апостол выставляет наперед характеристическую черту христиан — сыновство свету, по которому они и помимо чаяния внезапного пришествия Господня должны жить бодренно и трезвенно, действуя, как действуют днем. Вы же несте во тме. Тьма здесь — или неведение вещей Божественных, как источник заблуждений и пороков. Так Феодорит: «Тьмою называет Апостол неведение, а днем ведение. Он говорит как бы: прияв луч Боговедения, бегайте начинаний тьмы, чтоб не был внезапно произнесен на вас приговор наказаний». Или жизнь в грехе, в делах темных. Так святой Златоуст: «Здесь он говорит о темной и нечистой жизни, так как развратные и злые люди все делают ночью, скрываясь от всех и окружая себя тьмою, ибо, скажи мне, не вечера ли поджидает прелюбодей и не ночи ли вор? И тот, кто грабит могилы, не ночью ли приводит в исполнение свое предприятие?» Надо взять то и другое и при том в христианском значении, по коему и ведение, и доброта жизни — все от Христа, в Коем свет, а вне Коего тьма. Апостол говорит как бы: вы не вне Христа, вы не во тьме падения, не в узах греха и диавола, не в области князя тьмы, где ни Господа, ни воли Его не ведают и сил к исполнению ее не имеют, и (возводя тьму греховную к источникам) — вы не в состоянии беспечности, нечувствия и ослепления, не омрачены суетою мирскою, не погрязли в чувственных утехах (Ин. 3:19; Ин. 8:12; Ин. 12:35, 46). Да день вас якоже тать постигнет. Тут можно полагать два смысла: или — вы не таковы, чтоб день вас, как тать застал. Тать подкрадывается ночью, когда темно и все спят; вы же вышли из тьмы и ночи и находитесь в состоянии хозяина, бдящего над домом, вас не застанет день, как тать, — застанет, но не как тать беспечного хозяина. Или, говоря, что они не таковы, разумеет: вы не должны быть таковы, чтоб день застал вас, как тать, неготовыми, вам неприлично допустить себя до того: это будет противно вашему существенному характеру — свободе от тьмы и сыновству свету. — И то, и другое к одному ведет — да бодрствуим и трезвимся (стих 6). Святой Златоуст спрашивает при сих словах: «Итак, что же? Ужели последний день не постигнет их, как тать? Ужели не настанет он для них неожиданно, ужели они предузнают его?» — И отвечает: «Здесь он намекает не на известность времени, а на соединенное с ним злополучие, то есть — последний день придет не к их злополучию, ибо и для них он наступит внезапно, однако не принесет им никакой скорби. Как вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним; так точно и тот день — достодолжно живущим».

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 4-4

То есть вы не ведете темной и нечистой жизни. Итак, что же? Ужели кончина не настанет для них неожиданно, хотя бы они и не были нечисты? Настанет неожиданно, но не принесет им никакой скорби. Ибо и вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и имеющим свет, хотя бы и успел войти к ним, - напротив, находящихся во тьме и спящих он обирает совершенно и уходит.

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 4. Толкования стиха