1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 5. Толкования стиха

А тьмой с полной ясностью называются падшие ангелы, – это хорошо знают те, которые понимают или верят, что они хуже неверных людей.

Для христиан же, которых апостол Павел называет «сынами света», чтобы встретить Христа, нужна духовная трезвость; они должны быть подобны воину, стоящему на посту в ночное время: «Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью; но мы, будучи сынами дня, будем трезвиться, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения»

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Неожиданность пришествия Христова подчёркивается также тем, что, согласно евангельскому преданию, оно произойдёт ночью (Мф. 25:6). Поэтому апостол напоминает, что ночь предназначена не для увеселений и разврата, а для бодрствования и молитвы (1 Фес. 5:8, 10).

Через Воскресение и Пятидесятницу Христос уже во славе; и в известном смысле мы живем уже в сиянии Дня Господня. Поэтому Павел напевает солунян сынами дня (1 Фес. 5: 5) — «...все вы — сыны света и сыны дня...».

День Господень уже настал и духовно присутствует в душе каждого верующего, делая его чадом света.

Еф. 5: 8 — «...поступайте как чада света...» Главная мысль Павла: нынешняя реальность спасения преобладает над ожиданием его в будущем. Исповедание веры во Христа переносит День Господень в современность, этот день актуализируется верою.

сыны света и сыны дня - Бог есть свет, поэтому Его последователей можно назвать «сынами света». Слово «день» может означать то же, что и «свет», при этом оно напоминает о пришествии Дня Господня.

Потом (апостол) применяет к ним и другое выражение, – именно, продолжает: "все вы - сыны света и сыны дня". Но как можно, ска­жете, сделаться сынами дня? Так же, как сынами погибели, как сынами геенны. Поэтому Христос говорил фарисеям: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Мф. 23:15), – а равно и Павел: "за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол. 3:6), т. е. на творящих достойное геенны, на творящих дела противления. Подобно тому, как сыны Божии – те, кото­рые делают угодное Богу, так и сыны дня, и сыны света – те, которые делают дела света.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Делая выводы из учения о внезапности второго пришествия Господня, Апостол обращает прежде всего внимание на сравнение его с внезапным пришествием воров, которые большею частию пользуются временем ночи, скрывающей их темные дела. В противоположность ворам и им подобным людям греховной тьмы, Апостол называет христиан сынами света и дня, из чего явствует, что они и делать должны дела светлые, чтобы Господь, заставши их за сими делами, не осудил их, но ввел бы в свой присносущный свет и радость вечной жизни. По изъяснению св. И. Златоуста, «здесь Апостол говорит о темной и нечистой жизни, так-как развратные и злые люди все делают ночью, скрываясь от всех и окружая себя тьмою: ибо, скажи мне, не вечера ли поджидает прелюбодей, и не ночи ли вор? Итак, кто грабит могилы, не ночью ли приводит в исполнение свое предприятие? Вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним; так точно и тот день достодолжно живущим». «Сыны света – Того, Который есть свет миру, суть те, кои Евангельским учением просвещены, благодатию Св. Духа ограждены, светлы ведением, надеждами. Сыновство свету означает не принадлежание только к области света, но и восприятие его в себя, проникновение им и своего рода светоносность, хотя заимствованную (Еф. 5:8. Мф. 5:16. Ин. 3:18. Лк. 16:8).

Выставляя сыновство свету, Апостол внушает христианам, что они, помимо внезапного пришествия Господня, должны жить бодренно и трезвенно, действуя, как действуют днем» (преосв. Феофан) *).

*) Сравнение эсхаталогического учения в первом послании в синоптических Евангелиях (Мф. 24:37–43. Мк. 13:33–37. Лк. 12:39–40) обнаруживает между ними видимое сходство. Но это сходство касается преимущественно мыслей. Из сего явствует, что для послания и Евангелия был один источник устный. А так-как в послании все излагается проще и короче, то и происхождение его было более ранее, нежели Евангелий, написанных между 58–60 годами (см. о сем подробнее в исследовании Ф. Титова, стр. 263–267).

Почему же христиане не во тьме? Потому что они – сыны света, сыны Того, Который есть Свет миру, просвещены светом евангельского учения, возрождены благодатью Святого Духа, и живут во свете лица Божия, по воле Его, светлы ведением, жизнью, надеждами, поэтому они не немощные, не темные, не омраченные. Таковы должны быть христиане по своему значению и назначению.