1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 15. Толкования стиха

Однако попечение о членах общины лежит не только на её наставниках. Все должны заботиться друг о друге.

Перед лицом испытаний Павел напоминает фессалоникийским христианам, что малодушные нуждаются в ободрении, а слабые - в поддержке. Всем необходимо служить с терпением (1 Фес. 5:14): «Господь же да направит ваши сердца к любви Божией и к терпению Христову» (2 Фес. 3:5).

Заканчивая послание, апостол призывает к взаимному служению всю общину, а не только её руководителей. Забота и утверждение в вере не являются прерогативой «предстоятельствующих»: «Потому утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете». Но при этом Павел убеждён, что человек может и сам определить, что хорошо, а что плохо: «От всякого рода зла воздерживайтесь» (5.22).

Судя по 1 Фес. 5: 12-15, у солунян существовала тенденция пренебрегать церковной властью, доводить христианскую демократию до абсурда. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей наших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем».

«Бесчинный» — «атактос»; это слово обозначает воина, вышедшего из боевого построения, не имеющего выдержки и легко бросающего начатое дело.

Отрывок 5:12–22 также содержит наставления, которые ап. Павел дает своим читателям. Он напоминает долг любви внутри общины и вне ее, начиная с предстоятелей и кончая внешними (стт. 12–15), и в кратких незабываемых формулах дает наставления касательно личной духовной жизни верующих (стт. 16–22). Призыв «не угашать духа» (ст. 19), по всей вероятности, имеет в виду духовные дары, из которых два: дар пророчества и дар исследования духов.

Указывая частные обязанности в отношении взаимного содействия к поддержанию истинно-христианской жизни, Апостол заповедует исправлять открывающиеся недостатки, быть снисходительными, долготерпеливыми, не мстительными, но доброжелательными ко всем. «Молим» имеет здесь другой оттенок в Греческом, нежели предыдущее (ст. 12). Там оно вызывается строгим внушением, а здесь – умоляющим убеждением. Причиною тому разные предметы речи. Там заповедались дела правды, а здесь внушаются дела братской духовной любви. Взаимное друг другу назидание, поддержание и исправление заповедуется Апостолом и в других посланиях (Рим. 15:14. Кол. 3:36. Евр. 3:13; 10:24). Это однако же не устраняет преимущественного долга пастырей – исполнять все прописываемое. Св. И. Златоуст, а за ним Экумений и Феофилакт полагают, что здесь речь Апостола обращена к пастырям, хотя не отрицают, что не только уместно, но и нужно бывает вразумлять и назидать себя взаимно (преосв. Феофан). Изъясняя то, кого разуметь под бесчинными, св. И. Златоуст говорит: «Церковный чин стройнее воинского; вследствие того и ругатель – бесчинец, и любостяжатель, и все согрешающие. Так как в строе они идут не чинно, но в беспорядке, то и нарушают строй. Должно не с строгостию и надменностию делать им выговоры, но с снисхождением, с кротостию. Ибо тот, кому делают строгие выговоры, ожесточившись, становится более дерзким и пренебрегает ими, посему чрез увещание надлежит врачевство сделать приятным... Малодушен тот, кто падает в духе от неприятностей, несчастий, от притеснений, гонений и лишений, от скорбей и болезней; малодушен – не переносящий искушений за Христа. «Немощные» – в вере. В другом месте, пиша, он сказал; изнемогающего в вере приемлите (Рим. 14:1). Высшее любомудрие состоит не только в том, чтобы не платить злом за зло, но платить за него добром. Поистине, это такое отмщение, которое приносит великую пользу и тебе и тому (врагу), если захочет». Сам Спаситель говорил: любите враги ваша, благословите кленущия вы (Mф. 5:44. Сравн. 1 Пет. 3:3. Рим. 12:14). Поэтому в заповеди Апостола быть доброжелательными ко «всем» можно видеть указание на таковое же отношение и к язычникам, чем особенно они были поражаемы и привлекаемы к христианству.

Святой Павел умоляет братию Христовой Церкви, а преимущественно пастырей и учителей ее, вразумлять бесчинных, которые действуют не по чину, от Бога учрежденному, нарушая общий мир Церкви – ее спокойствие, и тем срамят христианскую общину. Апостол заповедует вразумлять таковых, то есть не выговоры им делать, а убеждать их понять несообразность поведения их со званием христианина и исправиться, утешать малодушных. Малодушен тот, кто падает духом от неприятностей, несчастий, от притеснений, от гонений и лишений, скорбей и болезней, малодушен, значит не переносящий обид, малодушен, значит не переносящий искушений за Христа (Златоуст).
Поддерживать слабых. Слабы те, которые немощны в познании веры (см. Рим. 14:1-2), в убеждениях, в правилах жизни христианской, и склонны или отпасть от веры, или впасть в грехи. Можно под слабыми разуметь и таких, которые в случаях напраслины могут отстоять себя сами. Апостол Павел умоляет преуспевших и крепких верою поддерживать слабых, во имя долга любви.
Долготерпеть ко всем, кто встречая неприятности и оскорбления от других, подавляет в себе неприятные чувства гнева, тот терпит, а кто хранит ненарушимым мирное расположение к другому, несмотря на то, что этот продолжает действовать против него враждебно, тот долготерпит. Терпение и долготерпение преимущественно основываются на любви (ср. 1 Кор. 13:4), поэтому святой Павел умоляет оказывать его всем людям, кто бы они ни были. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло. Но в числе неприятностей есть особенно способствующие к раздражению, как, например, унижение, личное оскорбление, намеренное зло. Трудно удержаться от порывов досады, гнева и мести, между тем, месть кладет пятно на все христианское общество, особенно пред язычниками. Поэтому святой Павел ставит добродетель долготерпения под надзор всего христианского общества – смотрите, кроткие и спокойные пусть удерживают горячих.
Но всегда ищите добра друг к другу и ко всем. Желающий отмстить изыскивает способы, как бы сделать зло за зло, а вы, говорит святой Павел, заботьтесь о том, чтобы сделать добро вместо зла, и усиленно заботьтесь об этом, ищите (в слав. гонитесь), чтобы достигнуть этой цели и тем погасить пагубную вражду.

Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис. 56:1; Ис. 58:6-8), но в соответствии с христианской этикой по примеру Христа (1 Пет. 2:21-23) должен воздерживаться от отмщения за самого себя (Мф. 5:38-42; Рим. 12:17-21; 1 Кор. 6:7; 1 Пет. 3:9).

Потом на всю церковь ап. возлагает наблюдение за тем, чтобы среди христиан развивалась не мстительность, но стремление делать добро для всех 

Сие написал Апостол и в Послании к Римлянам: «Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12:21).