1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 5 глава 1 стих

Такие напряжённые эсхатологические ожидания неизбежно вызывали вопрос о времени Второго пришествия Господа Иисуса Христа. Апостол указывает на полную неизвестность сроков: «...ибо вы сами точно знаете, что День Господень так грядет, как вор ночью».

В Первом послании он предупреждал, что День Господень придет, как тать ночью (5.2, 6). Но это привело к нездоровой ситуации, когда люди бросили всё и только ждали возвращения Иисуса Христа. Повторно обращаясь к Фессалоникийской церкви, Павел объясняет, какие этому будут предшествовать события (2 Фес. 2:3-12).

Фессалоникийцам следует приготовиться к внезапности Дня Господня, он придёт «как вор ночью» (5.2). Павлу, очевидно, было известно то, что позднее запишут евангелисты (Мф. 24:43).

Здѣсь—обличеніе для тѣх, которые, утверждая, сами не зная что, выдавая себя за пророков, говорят, что до пришествія Христа осталось столько и столько лѣт, мѣсяцев и дней, что Господь придет тогда-то. Христа должны мы ожидать всегда: Мѳ. 24, 42, чтобы всегда быть готовыми встрѣтить Его: Мѳ. 25,1—12, но о временах и сроках мы не должны ни гадать, ни пророчествовать, так как Отец положил их в Своей власти: Дѣян. 1, 7.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Почему апостол считает неуместным писать о временах и сроках? потому, что они неизвестны; неизвестно, сколько времени осталось до дня Господня; день Господень придет, как тать ночной, тогда, когда его не будут предвидеть и предугадывать. Здесь – обличение для тех, которые, утверждая сами не зная что, выдавая себя за пророков, говорят, что до пришествия Христа осталось столько и столько лет, 8 месяцев и дней, что Господь придет тогда-то. Христа должны мы ожидать всегда, чтобы всегда быть готовыми встретить Его; но о временах и сроках мы не должны ни гадать, ни пророчествовать, так как Отец положил их в Своей власти (Деян. 1:7).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 112++

В начальных стихах пятой главы заключается нравственное приложение только что изложенного учения о втором пришествии Христовом. Неизвестностью дня сего пришествия Апостол хочет расположить как Солунян, так и всех христиан, как сынов дня и света, к непрестанному трезвению и бодрствованию в добродетели, вопреки беспечным и нравственно-распущенным язычникам – этим сынам тьмы и ночи, по выражению Апостола.

А о летех и временех, братие, не требе есть вам писати: сами бо вы известно весте, яко день Господень якоже тать в нощи, тако приидет (1 Фес. 5:1–2). Под днем Господним может и должен быть разумеем, в несобственном смысле, день смерти каждого из нас, день неизвестный, неожиданный, хотя и неизбежный, и тотчас же приводящий нас на суд Господень. «Если долгое непришествие Господа может ослаблять убеждение, что вот-вот Он идет, то ничто другое не сильно так возбудить, как убеждение, что вот-вот идет смерть» (Еп. Феофан). Св. Златоуст пишет: «не составляет ли для каждого кончины века конец его жизни? Зачем много любопытствуешь о всеобщей кончине?.. Если ты хорошо приготовишься к своей кончине, то от всеобщей не потерпишь никакого зла. Будет ли она далеко, будет ли близко, это нисколько не повлияет на решение нашей участи».

Пришествие Господне будет внезапно, как бывает внезапно нашествие воров, врагов, наступление всяких бедствий, и как внезапно настает момент рождения человека. Поэтому важно не то, чтобы знать время второго пришествия Господня, а то, чтобы быть готовым всегда достойно встретить его. Как мысль о внезапности пришествия Господня, так и сравнения его Апостол указывает те, которые называл Сам Иисус Христос (Мф. 24:27–44) *) и которые были раньше сообщены Самарянам. Вот почему он и говорит, что они и сами знают это достоверно. Однако, он напоминает о сем, очевидно, имея в виду некоторые недоразумения Солунян относительно близости пришествия Господня, тем более, что немного выше (4:15) он и сам представляет пришествие Христово так, что будто оно будет при жизни Апостола и Солунян, живших в то время, когда он писал им послание. И слово «приидет» в Греческом его смысле значит: «вот идет».

Св. И. Златоуст пишет: «послушай, что говорит Павел: сами бо известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет, – не только день всеобщий, но и каждого собственный. Ибо сей последний уподобляется первому, потому что имеет сходство и сродство с ним. Если ты хорошо приготовляешься к своей кончине, то от всеобщей не потерпишь никакого зла. Будет ли она далеко, будет ли близко, это нисколько не повлияет на решение нашей участи. Потому-то и сказал Христос Апостолам: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:7). Как рождающая, играя, смеясь, ничего совершенно не предвидя, внезапно бывает объята невыразимыми страданиями и терзается муками рождения; так точно будет поражение души тех людей, по наступлении оного дня. И не имут избежати». «Апостол представляет второе пришествие Христово с ужасающей стороны, давая Солунянам побуждение к бодрственной жизни, чтобы не впасть и им в беспечность людей мира сего, выраженную здесь словами: мир и утверждение, – где царствует гнев, привлекающий гнев Божий, чего однакож не сознают беспечные по самопрельщению. Все будут питать другие надежды и желания; а встретят вот что. Может быть, Господь явится в полночь, как жених в притче о десяти девах. Некоторые из учителей Церкви (блаж. Иероним, Лактанций) думали, что это может совершиться в полночь Светлого Христова Воскресения» (преосв. Феофан).

*) Сравнение Евангельских мест показывает великое сходство, из чего невольно возникает мысль о том, как точно распространялись сказания о Господних словах (см. о сем подробнее у Ф. Титова, стр. 126 и др.).

Относительно времени пришествия Господня святой Павел говорит солунянам то же, что сказал Своим ученикам и Господь (см. Деян. 1:7), и что Апостол говорил им лично, будучи у них, так что теперь нечего и писать об этом. Что же им известно?

-11 Фессалоникийцам следует приготовиться к внезапности дня Господнего (ст. 2 и 4). Восхищение христиан, о котором сказано в 1 Фес. 4:17, не произойдет прежде пришествия дня, несущего внезапную и неотвратимую гибель развращенным людям (см. 2 Фес. 2:1 и ком.).

Но как только заговорил апостол о втором пришествии Христовом, в уме детски-верующих Солунян уже вставал вопрос о том, когда оно воспоследует, ибо, как известно, Солуняне слишком нетерпеливо ожидали своего Спасителя. Поэтому ап. не оставляет без внимания и этого горячаго желания Солунян, и говорит им, что ему нет нужды писать им о временах (των χρόνων), т. е. целых периодах времени, которые протекут до 2-го пришествия, и о сроках (των καιρών) т. е. об известных моментах времени, или об эпохах, которыя могут знаменовать приближение конца мира. Солуняне сами знают об этом достаточно, знают именно не время пришествия, а характер его или, кратко: они знают, что нельзя точно определить времени 2-го пришествия. Ибо день Господень придет, -конечно для людей безпечных, а не для верующих, которые ждут своего избавителя с нетерпением, — придет как тать ночью, т. е. пришествие Господне будет не только неожиданным, но и нежелательным для большинства людей, потому что лишит их земнаго блаженства и поставит на страшный суд. Что пришествие Господне и необходимо связанная с ним погибель нечестивых совершится неожиданно для них—это ап. разъясняет тут же. Как женщину муки рождения, могущия кончиться для нея смертию, застигают неожиданно (напр. во время беседы, прогулки и т. д.), так и эти безпечные, преданные земным удовольствиям люди будут внезапно застигнуты погибелью, хотя они имели время подумать о ней, потому что как бы носили ее в своем недре. И они должны терпеливо ожидать, чем кончатся их страдания — будут-ли они осуждены на духовную смерть, или-же призваны к жизни (ст. 1 — 3). 

Относительно времени наступления этого дня (парусии) Апостол утверждает только его: 1) неожиданность, внезапность и 2) неотвратимость.

1) Неожиданность: «День Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2), т. е. тайну этого дня Бог положил в Своей власти и никто не знает времени пришествия его (Мф. 24:36). Поэтому надлежит постоянно бодрствовать, всегда быть готовым предстать на суд. «Последний день сокрыт, дабы лучше соблюдать все остальные дни» (Блаж. Августин). Кто будет проводить жизнь беспечно, думая, что день тот придет не скоро, тот уже не успеет покаяться, когда он наступит. Во время полной духовной беспечности, прекращения всякой духовной брани, «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5:3, ср. притчу о безумном богаче, Лк. 12:16–20), Но кто «хорошо подготовится к своей кончине, тот от всеобщей не потерпит никакого вреда» (св. И. Златоуст) (цит. по еп. Феофану, Толк. посл. к Флп.и к Солун., изд. 2-е, М., 1895, стр. 367).