1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 4, стих 17. Толкования стиха

То, что было с Христом как человеком, есть благодать, общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле естество тела возносимым по воздуху на небеса, веруем по слову апостола, что и мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, так и, слыша, что Отцом и Богом нашего начатка (Ср. Кол. 1:18) сделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда предтечею за нас вошел Христос (Евр. 6:20).

Протяженность времени воспринял Вечный, и внутри нашей природы оказался сверхсущественно Превзошедший всякий порядок всякой свойств неизменным и неслиянным... А тогда, когда мы станем нетленными и бессмертными и сподобимся блаженнейшего свойственного Христу покоя и всегда, согласно речению, с Господом будем.
*** Когда мы соделаемся нетленными и бессмертными, достигнув состояния Божества и уподобившись Христу, тогда, по слову Писания, мы всегда с Господом будем (1 Сол. 4, 17). Тогда в пречистых созерцаниях мы преисполнимся видения Богоявления, которое облистает нас сиянием лучей, коими некогда ученики были озарены при Божественном Преображении. Умом же бесстрастным и отрешенным от материального мы причастимся умопостигаемого просвещения и превышающего ум единения (с Богом), погружаясь в пресветлое сияние неведения и блаженства, божественно уподобляясь сверхнебесным духам, ибо, согласно истинному свидетельству Писания, мы сделаемся равноангельными и сынами Божиими, будучи сынами Воскресения (Лк. 20:36).

Потом мы, кои живем, будем... восхищены, – не прежде тех, но с ними, – и не без них, но вместе, в облаках, в сретение Господу нашему, – в воздух восхищены будем: и так всегда все мы, оставаясь всегда праведными, с Господом будем.

Восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе. Вознесение Иисуса Христа на Небо изображается также шествием на облаке к Небу. В сретение грядущему Судии вместе со святыми ангелами и праведники явятся для суда над миром. Этим и объясняют предварительное воскресение праведников. Они должны будут вместе с Господом явиться для суда над миром. Как воскресение мёртвых, так и изменение живых, и восхищение навстречу Господу произойдёт во мгновение ока.

Вы спрашиваете, как нужно понимать слова первого послания к Солунянам 4 гл. 15 и сл. стих.: ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Хотя вышеизложенное рассуждение Акакияя очень полно раскрыло смысл этого места, тем не менее нужно сказать и о том, что представляется другим, т. е. Феодору, Апполинарию и Диодору, которые все держатся одного мнения. Из них Диодор писал следующее. «Апостол Павел говорит — оставшиеся в живых не в том смысле, будто он и другие останутся в телах в день воскрешения: но он говорит мы вместо того, чтобы сказать праведные, в числе коих нахожусь и я; ибо только праведные будут восхищены в сретение Христу, а не грешники вместе с ними. Под живущими же мы не разумеем по тропологическому смыслу святых, которые не умерли в грехе, но разумеем всех, которых пришествие Христово застанет в теле. Последующие слова — не предупредим умерших также никак не должно относить к грешникам; ибо грешники не будут вместе с праведными восхищены в сретение Христу, но будут восхищены только праведные, разрешившиеся от уз смерти. Но зачем я разъясняю это и как-бы не доверяю словам апостола, когда он сам весьма ясно говорит: мы оставшиеся до пришествия Господня? А кто — эти оставшиеся, мы узнаем из слов Спасителя: как было во дни Ноя женились, выходили замуж: и пришел потоп и погубил всех: так будет и во дни Сына Человеческого (Мф. 24; Лк. 17). Этими словами утверждается, что при конце мира останется много живых и в телах. Далее: при возвещении, при гласе Архангела мертвые воскреснут прежде. И об этом Спаситель говорит в Евангелии: но в полночь раздался крик: вот, жених идет (Мф. 25:6). Жених, конечно, найдет живых в теле, так как двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится (Лк. 17 гл.). Из этих слов видно, что конец мира настанет в полночь, при всеобщей беспечности». Ориген в третьей книге έξηγητιχών (толкований) на первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам к многим разнообразным, мудрым объяснениям, прибавил еще следующее, из которого, без сомнения, многим воспользовался и Акакий. «Что означают слова Петра, Силуана и Тимофея, писанные им к Фессалоникийцам: мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших? Кто эти живущие, которые так говорят это? — Без сомнения Павел — не от людей и чрез людей апостол (Гал. 1), возлюбленный сын его по вере Тимофей и Силуан, связанный с ними и любовью и доблестью. И эти слова — мы живущие могут сказать не только они, но все, кто подобен Павлу по мысли и деятельности, коих тело мертво греха ради, а дух живет правды ради и коих уды на земле умерщвлены; а если же они умерщвлены, то никогда не похотствуют на дух, поелику при своем умерщвлении потеряли подобные похоти. Таким образом, как разрешившиеся от настоящей жизни и перешедшие к лучшей, — тогда-то преимущественно и живут, когда освободятся от смертного тела и всех прочих пожеланий; так и те, которые носят в теле своем мертвенность Иисуса, не живут по плоти, и в них живет Христос, о Котором сказано: слово Божие живо и действенно (Евр. 4:12) и Который есть Божия сила и Божия премудрость. Ибо живы те, кои совлеклись всякой человеческой немощи, в которых живет Божья сила, в которых живет премудрость, сокровенная в Боге, и в которых живет и действует правда. Ибо Христос сделался для нас не только правдой от Бога, но премудростью и всем, что составляет силу (1 Кор. 1:30). И так-как в настоящем места пишущие это послание отделяли себя от усопших и умерших во Христе, то это объяснение кажется излишним и свидетельство, основанное на одном мете, не имело бы силы. А теперь в том же смысле, поелику и в том же духе, говорится и в первом послании к Коринфянам: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15:51, 55). Сказанное в объясняемом нами месте (в послании к Солунянам) — по трубе Божией сойдет с неба, сравни с тем, что говорится в послании к Коринфянам: при последней трубе; ибо вострубит (1 Кор. 15:52); а со словами в послании к Солунянам — мертвые во Христе воскреснут прежде сличи написанное в послании к Коринфянам — и мертвые воскреснут нетленными. Дальнейшему же: потом мы, оставшиеся в живыхсоответствуют слова: и мы изменимся. То и другое место можно понимать так: мы — живые, оставшиеся до пришествия Господа, мы изменимся; мы не принадлежим к числу тех, которые называются мертвым, но мы — живые: потому мы ожидаем пришествия Господа не в смерти, но в жизни, потому что мы из рода израильского и от нас избран останок, о котором Господь некогда говорил: Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18), как и в Евангелии Иоанна изображаются два разряда — живых и не живых: верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11:25, 26). Если мы понимаем живых в том смысле, как было сказано нами, то под усопшими и умершими во Христе мы должны признать тех, кои, хотя и хотели жить во Христе, но умерли грехом. Если же под живыми разумеется останок Израиля и избранные по благодати, то усопшими и мертвыми во Христе должны быть признаны те, кое не право веруют и не происходят от избранного израильского племени. Есть еще объясняющие это место таким образом. Живыми называются те, которые никогда не умирали грехом; а те, которые согрешили и умерли, потому что согрешили, и потом обратившись к покаянию, заглаживают прежние преступления, — эти, как согрешившие, называются мертвыми, но мертвыми во Христе, поелику всецело обратились к Богу. Далее, живые и имеющие свидетельство веры, но еще не получившие обетования Господа, предусмотревшего относительно их нечто лучшее, дабы они достигли совершенства не без праведных (Евр. 11:40), находят блаженство в том, что имеют добрую совесть, живут и оставлены в пришествие Господа Спасителя. Но поелику Бог милостив и хочет спасти даже усопших и умерших во Христе, то живые не предварят этих мертвых, и не одни будут восхищены на облаках, но, по слову евангельской притчи, получат один динарий, одинаковую награду спасения и работавшие в винограднике с одиннадцатого только часа и работавшие с первого (Мф. 20). И это не должно казаться кому-нибудь несправедливым, что не одинаковый труд награждается одинаково: ибо великое различие между теми, которые исцелены после ран, и теми, которые никогда не видели страха смерти. Об этих последних, думаю, сказано: кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? (Пс. 88:49). Ибо «кто» здесь сказано не в смысле «никто», но как бы так: «кто-ты думаешь», точно также как в этом же смысле сказано: кто мудр, чтобы разуметь это? (Ос. 14:10). И в другом месте: Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? (Пс. 14:1) и еще: ибо кто познал ум Господень? (Рим. 11:34). Итак немногие из оставшихся верующих увидят пришествие Господа, и увидят не в уничижении плоти воплотившегося Бога-Слова, но в славе победителя. Еще нужно обратить внимание на то, почему апостол тех, которые живые не могут предварить, назвал сначала усопшими, а потом мертвыми во Христе. Кто не сохранит написанного: не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова (Притч. 6:4, 5), тот заснет и оцепенеет в греховном сне, и когда заснет, то перейдет к смерти, потому что как бодрствующий находится в движении, так спящий лежит неподвижно и без чувств как мертвый. А что действительно смерть следует за сном, это видно из первого послания к Коринфянам, в котором говорится: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:20, 21); и немного после: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (там же 1 Кор. 15:51. 52). Следовательно, когда так говорится о сне и смерти, и притом мы читаем у апостола: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14), то поклянемся Господу и дадим каждый в сердце своем обет Богу Иакова: не взойду на ложе мое; не дам сна очам моим и веждам моим — дремания, доколе не найду места Господу, без сомнения в душе своей жилища — Сильному Иакова (Пс. 131), — чтобы в этом селении Бог сотворил вечный престол Себе. Далее следует: ибо Сам Господь в повелении и проч. Ибо сойдет с неба посланный от Отца, Слово Божие и премудрость, и истина, и правда, сойдет не с силой различных чудес, но с властью судьи, и сойдет к тем, которые находятся в земле. И хотя удостаиваемые Его сошествия умерли, но тем не менее они не чужды Ему, потому что называются мертвыми во Христе. Живые же имеют то преимущество, что они составляют избранную часть между весьма многими. При всем том те и другие, и мертвые во Христе и живые, равно будут восхищены на облаках в сретение Христу, дабы не ожидать Его, пока Он будет сходить в земные юдоли, но наслаждаться лицезрением Его и общением с Ним в горных обителях. И сколь милостив Христос, что для нашего спасения не только стал плотью, но и сошел даже к мертвым и в самой смерти водрузил знамя жизни! Ибо из ребра Его истекли вода и кровь (Ин. 19:34). Итак Слово Божие сходит предшествуемое гласом архангела, который предуготовляет Ему путь в тех, которые могут вынести Его присутствие. Чтобы приблизить это к нашему разумению, рассмотрим тайну первого пришествия. Об Иоанне, который был Предтечей Господа, написано, что он говорил в пустыне: я глас вопиющего в пустыне и проч. Что же провозглашает этот голос в пустыне? Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3:3; Лк. 3:4; Мк. 1:3; Ин. 1:23). Для какого возмездия и для какой награды? — всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40:4, 5); это потому, что и Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Но теперь будет уготовлять путь не голос пророка в пустыне, но голос архангела, который уготовит путь идущему не в уничижении плоти, но Тому, Который у Отца Бог Слово. Тогда некоторые выходили в пустыню, чтобы слышать предтечу вочеловечившегося и видеть трость колеблемую ветром (Лк. 7:25), из которой были сделаны флейты и звонкая свирель, издающая приятную гармонию в устах отроков, поющих на улицах и говорящих: играли вам на свирели, и вы не плясали (Мф. 11:17; Лк. 7:32). Теперь же гласом архангела, предыдущего Господу, сходящему с небес, громогласнейшей трубой каждый из верующих призывается или на борьбу, или для священнического служения. В книге Чисел читаем (Чис. 10:3), что пред дверями скинии трубили священные трубы. И если силен глас ангела и трубы архангельской, то насколько сильнее будет глас трубы Божьей, которая уготовит пути сначала усопших и умерших во Христе, и потом оставшихся живых и ожидающих призывного гласа Божия? Может быть, звук простой трубы требуется для спящих и мертвых во Христе; голос же архангела и трубы Божьей нужен для тех, которые живут и сохраняются присутствию Господа. Рассмотрим, как можно понимать и последующие слова:вместе с ними восхищены будем. Думаю, что этим словом апостол хотел показать мгновенный переход к лучшему, хотел назвать себя восхищенным потому, что быстрота этого перехода превышала самое ощущение и мысль о нем. И в другом месте апостол обозначил это действие особенным смыслом того же слова: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2 и след.). Ибо иные преуспевая и, так сказать, постепенно восходя к большему, возрастали, пока не сделались, по писанию, великими зело, и некоторые, как читаем, взяты были на небо. Но Павел, этот сосуд избранный, восхищенный восходит на третье небо, и потому слышит неизреченные глаголы. А что восхищаемые на облаках восхищаются в сретение Христу, это нужно рассмотреть со всей тщательностью. Известно, что облака означают пророков, которым Бог повелел не дождить над Израилем, когда он исполнил меру отцов своих, а так как закон и пророки были до Иоанна Крестителя (Мф. 11:13) и поелику Бог поставил в церкви твоей во-первых апостолов, во-вторых пророков (Еф. 4:11), то под облаками нужно разуметь не только пророков, но и апостолов. Итак если кто восхищается ко Христу, то он восходит не облака закона и Евангелия, на пророков и апостолов и, взяв крылья голубя, учением их поднятый к горнему, идет в сретение Господу не долу, но в выспренних сферах и в духовном разумении Писаний. А сретая Господа в мире духовном и оставив земное, усопший ли, или мертвый во Христе, или живой и оставшийся до пришествия Его, всегда будет с Господом и вечно будет наслаждаться словом Божьим, мудростью, истинной и правдой. Это мнения ученых мужей относительно того и другого места, и их доказательства в пользу своих мнений я наскоро продиктовал, предлагая вашей мудрости. Авторитет моего недостоинства, так как я ничто и только открыт для ругательств завистников, — далеко не токов, как авторитет предваривших меня о Господе. Но я не хочу, подобно ученикам Пифагора, и безусловно предпочитать мнения учителя, но думаю, что должно взвешивать самые основания учения. Если же кто-нибудь со стороны противной будет нашептывать, зачем я читаю изъяснения тех, с догматическими мнениями которых не соглашаюсь, — тот пусть знает, что я охотно следую словам апостола: все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес. 5:21), и словам Спасителя: будьте искусными меновщиками,чтобы фальшивой монеты, не имеющей изображения кесаря и потому не признанной за государственную монету, не приниматься; а ту, которая в ясном свете представляет лик Христа, слагать в сокровищницу сердца нашего. Ибо если я хочу ознакомиться с диалектикой, или с философскими мнениями, если я хочу, — обращаюсь к своему предмету, — видеть знание Писаний, то конечно я должен спрашивать об этом не мужей церкви из простецов, которые имеют другие дары; и всякий богат в своем роде (особенно когда в великом доме Отца нашего находятся большое разнообразие сосудов (2 Тим. 2:20); но должен спрашивать тех, которые научились искусству от мужей искусных и поучались в законе Господнем день и ночь. Как во время юности, так и теперь, в старости, я убежден, что Ориген и Евсевий кессарийский — ученейшие мужи, но что они заблуждались в догматических истинах. Это же могу я сказать и о Федоре, Акакии и Аполлинарии, и однако все они оставили нам память трудов своих в изъяснении Писаний. В земле находят золото и со дна реки достают блестящий песок, и Паткол гораздо богаче грязью, чем водой. За что грызут меня друзья мои, и хрюкают эти жирные свиньи, когда я ничего не говорю им? Вся забота их и даже верх их знаний состоит в том, чтобы ругать знания других; они так доказывают неверие древних, что теряют свою собственную веру; а у меня принято за правило — читать древних учителей, одобрять каждого, держаться доброго и не отступать от веры кафолической церкви. Я хотел было теперь же продиктовать что-нибудь из своего, или из чужого в ответ на другие небольшие вопросы; но брат Сисиний убедил меня вам и прочим святым братьям, удостаивающим меня своею любовью, написать особое письмо. Итак покончу на этом, — и, если буду жив, поберегу себя для будущего труда, чтобы по частям выполнить наложенное вами послушание и чтобы мое созревшее и старческое тело могло вынести умеренный труд. В заключение кратко замечу, что находящегося в латинских кодексах: «хотя все воскреснем, но не все изменимся», в греческих нет, но стоит или — все уснем, но не все изменимся, или: все бо не уснем, все же изменимся. Какой смысл этих слов, я сказал выше.

Потом, через много лет, придет Христос, Бог наш, в страшной и невыразимой славе Своей судить мир, устрашась Которого, небесные силы придут в ужас, и все легионы ангелов в трепете предстанут пред Ним. Тогда по гласу архангела и по трубе Бога (Ср. 1 Фес. 4:16) воскреснут все мертвые и предстанут пред Его грозным троном. Воскресение есть соединение опять души с телом. Тело же, уничтожившееся и рассыпавшееся, восстанет невредимым; и пусть тебе это не кажется невероятным. Нет ничего невозможного, чтобы тело, созданное с самого начала из земли и превратившееся опять в землю, из которой было сделано, по повелению Создателя снова восстало невредимым.

Говоря о верных, сказал: "И усопшие во Христе" и еще: "мертвые ...восстанут" Потом говорит не о воскресении только, но о воскресении и о чести, какою будут они окружены, находясь в состоянии прославления. В воскресении, говорит, все будут участвовать; но в славе не все, а только усопшие во Христе. И так как он хочет утешить их, то утешает не только говоря им о воскресении, – они уже знали о нем, – но и о великой чести и быстроте (с какою последует воскресение). Желая утешить их ожидающею их честью, далее говорит: "и всегда с Господом будем", и еще: "восхищены будем на облаках". Как же верные умирают во Иисусе? Очевидно, имея Христа в себе.<...> Если (Господь) намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? Чести ради. Ведь и тогда, когда царь въезжает в город, почетные граждане выходят к нему на встречу, а преступники внутри ожидают судию; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, въезжают на колеснице (к нему навстречу), чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. Мы понесемся на колеснице Отца. Как Он подъял самого (Господа) на облаках (Деян. 1:9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая честь? Мы и встретим Сходящего, и, что всего радостнее, "ибо вовек милость Его. Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его" (Пс. 105:2)? Каких великих благ удостоил Он род человеческий! Прежде восстанут умершие, и таким образом все вместе встретят его. Авель, умерший прежде всех, выйдет тогда навстречу вместе с оставшимися в живых, так что они при этом не будут иметь никакого преимущества, и истлевший, столько лет лежавший в земле — встретит его вместе с живыми, равно как и все прочие. Если они ждали нас, чтоб и мы увенчались, как говорит (апостол) в другом месте: "Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр. 11:40), то тем более должны мы подождать их. Или лучше: они нас ждали, а мы их не будем, потому что воскресение произойдет вдруг, "во мгновении ока" (1 Кор. 15:52) Слово же — соберутся показывает, что воскреснут повсюду, собраны же будут ангелами. Следовательно, воскресить есть дело всемогущего Бога, повелевающего земле возвратить вверенное, без всякого содействия слуг, подобно тому, как было и тогда, когда Господь воззвал къ Лазарю: "Лазарь! иди вон" (Ин. 11:43); а привести (воскресших) будет дело слуг. Но если ангелы повсюду будут обтекать (землю) и собирать (воскресших), то как же говорится здесь, что (воскресшие) восхищены будут? Они восхищены будут после того, как (Господь) сойдет, после того, как (все народы) собраны будут.

Сам апостол Павел разъясняет: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15:51–52). Те, кто будет жив ко Второму пришествию Спасителя, изменятся, их тела станут нетленными. Иными словами, все, что есть в них тленного, погибнет, и они непостижимым для человеческого ума образом избегут осуждения смерти и станут измененными подобно тем, кого Господь воскресит от мертвых, поскольку все получат нетленные тела, и после Страшного Суда все мы будем восхищены на небо и всегда будем с Господом. Ясно, что мы, христиане, знаем путь от смерти к бессмертию, от временного к вечному. Все на этом пути исходит от Воскресшего Господа Иисуса Христа и от нашего отношения к Нему: от веры в Него и жизни по Его Евангелию. Верой в Воскресшего Господа и жизнью, происходящей от этой живодательной веры, мы, живя на земле, в действительности находимся на небесах. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все (Флп. 3:20–21). Поскольку то, что Спаситель как Бог дал Своему воскресшему и вознесшемуся телу, Он даст и нам, даст всему человеческому роду, соделав причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4) посредством благодатной евангельской жизни в Господе нашем Иисусе Христе, Воскресшем Спасителе и Единственном Победителе смерти, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), чтобы и вы имели полноту в Нем (Кол. 2:10).

έπειτα затем, следующий. Это слово обозначает быстрый переход от ранее упомянутого события к последующему (Milligan; Ellicott). ζώντες praes. act. part, от ζάω жить, περιλειπόμενοι praes. pass. part, от περιλείπω оставлять позади, άρπαγησόμεθα fut. ind. pass. от αρπάζω хватать, ловить, уводить силой, похищать. Это слово часто обозначает внезапный удар, силу, которой нельзя противостоять (Morris), άπάντησις встреча. В эллинистическом мире это елово относилось к визитам в город почетных лиц, когда горожане торжественно ветречали новоприбывшего или отправляли делегацию для встречи, которая ждала гостя у въезда в город и сопровождала его (Best), άέρα асс. sing, от άήρ воздух, πάντοτε всегда, έσόμεθα fut. ind. med. (dep.) от ειμί t#1639) быть.

То, что праведные вечно пребудут с Господом нашим Христом, мы уже засвидетельствовали выше, когда обращались к словам святого апостола: потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Не удивляйся, что плоть святых при воскресении приобретет такую славу, что в пришествие Господа будет вознесена на воздух и поднята на облаках. Ведь сам апостол, объясняя, насколько Бог приближает к Себе любящих Его, пишет: Уничиженное тело наше Христос преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). Следовательно, нет ничего абсурдного в словах о вознесении тел святых на облаках, если сказано и об ожидающем их изменении по образу Христа, сидящего одесную Отца.

Хотя мертвые восстанут первыми, однако и мы, живущие, конечно, достойные, подобно им, будем восхищены на облаках, как и Господа подъяло облако. Если Господь имеет сойти, то для чего будут восхищены верующие? Чести ради. Ибо, как когда царь въезжает в город, почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают судию, так и тогда будет. Грешники, хотя бы они были и христиане, ожидают внизу, а праведники восхищаются, и таким образом получают блага во всем обилии, всегда пребывая со Христом.