1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 4 глава 17 стих

Умершие воскреснут, а живые мгновенно изменятся: получат тонкие нетленные «духовные» тела, вместо дебелых душевных тел, о чем пишет Апостол Павел в другом месте, именно в 1-м Послании к Коринфянам, 1 Кор. 15:51–52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся: вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». После того, как одни воскреснут, а другие изменятся, последует суд и отделение добрых от злых. Об этом Апостол здесь не говорит, а только утешает Фессалоникийцев, что мы, верующие «всегда с Господем будем» – причастниками Его славы и блаженства, там же, где будет и Он Сам одесную Отца: где именно, от нас сокрыто сие, но во всяком случае – в блаженном общении с Ним, и уже никогда не разлучимся с Ним. Это верх чаяния, воодушевляющего христиан (Е. Ф.).

Более того, при Его возвращении «мёртвые во Христе» воскреснут первыми, а лишь затем «живые, вместе с ними восхищены будут на облаках для встречи с Господом на воздухе» (4.17). Местом встречи верующих со Христом станет не земля, а воздушное пространство, куда, по словам апостола Павла, они будут «восхищены... на облаках». Это указание апостола напоминает описание вознесения Иисуса Христа в книге Деяний: «...пока они смотрели — Он был поднят, и облако скрыло Его из глаз их. И как взоры их были устремлены к небу, во время Его отшествия, вот два мужа предстали им в одеяниях белых, и сказали: мужи Галилейские, что вы стоите, глядя на небо? Этот Иисус, вознесённый от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо» (Деян 1:9—12). Точно так же облака поднимут всю Церковь на небо. Апостол Павел не сообщает, вернутся ли верующие после встречи со Христом на землю. Фраза «так всегда с Господом будем» подразумевает, что они навеки разделят с Ним Божию славу 2 Фес. 2:14: «...призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа». .

По раввинистическому толкованию (апокалиптическая иудейская литература) вся космическая история делится на два века: 1) век нынешний («нин эонос») — совершенно порочный, безнадежно пропавший, его ждет полное уничтожение; 2) век грядущий («эпион эонос») - золотой век Божий, в котором будут мир, блаженство, благополучие праведных, когда избранный народ будет вознагражден и займет господствующее место. Окончательно установится и восторжествует Царство Небесное. 11еремену эту нельзя совершить человеческими силами, только вмешательство Бога может осуществить этот переход.

День пришествия Бога — День Господень («имэра Кириу») — страшное время ужаса, холокост, трагедия, время торжества Бога над врагами и одновременно — мучительное начало нового века.

Вопросы, волновавшие солунян, не так просты. Осуществилось ли полностью пришествие Господне с явлением на земле Христа, ставшего Господом?

Не только солуняне могли задаваться этим вопросом. Даже Иоанн Креститель, исповедовавший Христа Агнцем Божиим и Судьей («лопата I то в руке Его» — Мф. 3: 12), будучи в махеронской темнице, задается вопросом. Мф. 11: 3 — «...Ты ли еси грядый, или иного чаем?» (русск.: «Ты ni еси Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»).

В первые годы только что родившейся Церкви верующие, преиспол- ненные светом Пасхи и Пятидесятницы, по-видимому, полагали, что Христос вернется немедленно. В солунской общине это убеждение отразилось в колебаниях ума. Серьезно опасались, что умершие не получат части в благословении парусии, верили, что нет смысла работать и продолжать существование, если Господь грядет (маранафа). Более того, предполагали, что парусил уже наступает. Да и Павел в общем никогда не говорит, что парусил произойдет по истечении продолжительного времени, а наоборот: сам лелеет надежду дожить до Второго пришествия: ••...мы, оставшиеся в живых, вместе с ними (т. е. воскресшими мертвыми) восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4: 17).

Эти слова входят в наиболее часто читаемое в церкви зач. 270 — в Апо- столиконе под рубрикой «Сие же мертвым» (1 Фес. 4: 13, 17): на погребение мирян, монахов, иереев (для последних зач. 270 - первый Апостол; затем Рим. 5: 12-21; 1 Кор. 15: 1-11, 20-28; Рим. 14: 6-9):

«Братие, не хошу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочий не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскре- се, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним. Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущии оставшии купно с ними восхи- щени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1 Фес. 4: 13—17).

В этих стихах речь идет о двух важных темах 1 и 2 Фес.:

1) о судьбе умерших до парусии Христа;

2) о признаках самой парусии.

Ст. 13 является прямым продолжением предыдущих ст. 11 и 12: Павел призывает солунян жить в спокойствии, делать свое дело и работать собственными руками (1 Фес. 4: 11), а затем - поступать благоприлично перед внешними (1 Фес. 4: 12).

1 Фес. 4: 13 — «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших...». По Синайскому кодексу, умершие («кимомэнон») - временно заснувшие тихим, мирным сном, что указывает на будущее (скорое) пробуждение, воскресение. Христос сделал смерть христианина мирным успением. Цель Апостола - убедить солунян, чтобы они не скорбели об усопших, как язычники. Апостол не скорбь вообще запрещает, естественную для человека, а излишнее ее проявление, как у язычников, впадающих в полное отчаяние и безнадежность. Для этого нет никаких оснований.

1 Фес. 4: 14 — «Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

«Умершие в Иисусе» («диа ту Иису»). На Западе, начиная с Тертуллиа- на, предлог «диа» понимался как указание на погибших смертью Христовой, т. е. мученически пострадавших за Господа.

1 Фес. 4: 16 — «...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде...». Труба Божия — образ действия силы (энергии) Божией, которая вызовет умерших из могил. Этим подчеркивается наступление торжественнострашного часа. В древнем Израиле все важнейшие события сопровождались громогласным звуком труб.

1 Фес. 4: 17 — «...и тако всегда с Господем будем». Иеговисты и адвентисты на основании 1 Фес. 4: 13—17 и Апок. 20: 4-5 утверждают, что вначале воскреснут верующие во Христе и будут царствовать с Ним тысячу лет («Верующие и не принявшие печать зверя» ожили и царствовали со Христом тысячу лет. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет»). Таким образом, произойдет два воскресения и два пришествия. Это - концепция хилиазма («хилиас» - «тысяча») или мил- ленаризма (лат. millenium — «тысяча»). Но Ап. Павел говорит, что воскресение относится к последнему, Второму пришествию Христа.

1 Фес. 4: 15 — «...мы живущие...» Апостол ставит себя в ряд живущих, оставшихся на земле. Он надеялся быть прижизненным участником парусии. Он не сказал бы «мы живущие» («зонтес»), если бы речь шла о совершенно отдаленном во времени событии.

- 296 -

Чувство ежедневного ожидания парусии Ап. Павел сохранил до конца своей жизни, о чем свидетельством служит написанное за год до казни Флп. 4: 5 - «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко».

1  Кор. 16: 22 — «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран ;|фа» («Господь грядет»).

Наступление парусии выходит за рамки человеческого времени, и вот неминуемость парусии принимается солунянами за непосредственную ее близость. Тем более что сам Павел не раз говорил о том, что второе пришествие ближе, чем когда бы то ни было (Рим. 13: 11) - «...ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали».

В глазах солунян парусия как будто медлит. Христос возвестил об этом ымедлении, призывая к постоянному бодрствованию (Мф. 24: 42) - Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приищет». Время, отделяющее мир от парусии, должно быть использовано для приумножения талантов.

Гал. 6: 10 — «...доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».

Для меня убедительны слова мудрых, что всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по разрешении от сопряженного с нею тела, освободится отсюда, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении, или по отложении (или еще не знаю, как выразить) того, что ее омрачило, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке — потому что избегла здешней жизни как несносного узилища, и свергла с себя лежавшие на ней оковы, которыми крылья ума влеклись долу. Тогда она в видении как бы пожинает уготованное ей блаженство...

Для чего же мне малодушествовать в надежде? Для чего прилепляться к временному? Дождусь архангельского гласа, последней трубы, преобразования неба, претворения земли, освобождения стихий, обновления целого мира. Тогда увижу и самого Кесария¹ не отходящим, не износимым, не оплакиваемым, не сожалением сопровождаемым, но святым, прославленным, превознесенным, каким ты, возлюбленнейший из братьев и братолюбивейший, неоднократно являлся мне во сне, потому ли что так изображало тебя мне мое желание, или потому, что это была истина.

Мертвые во Христе воскреснут прежде (живых оставшихся)… вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Вот отраднейшее упование для христианина.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Существенная и истинная жизнь есть Отец, Который через Сына во Святом Духе на всех изливает небесные дары. По человеколюбию Его и нам, людям, неложно обещана вечная жизнь; не следует сомневаться в возможности этого. Не на нашу немощь, но на Божие могущество должны мы взирать и верить, ибо Богу все возможно. А что это возможно и мы должны ожидать жизни вечной, говорит Даниил: обратившие многих к правде — как звезды во веки, навсегда (Дан. 12:3). Также и Павел говорит: и так всегда с Господом будем . Ибо всегда с Господом быть значит жить вечно.

Утешайтесь и сами, когда умрет кто-нибудь из ваших близких. Если жил он во Христе, был благочестив, то не должно быть места безысходным рыданиям. Да будет только радость, тихая и спокойная, ибо мы должны верить, что любимый наш предстал перед Богом. Ведь смерть телесная не является уничтожением, как думают неверующие или буддисты. Смерть христианина только переход от жизни временной, проведенной в тяжких страданиях, когда мы были окружены людьми, полными лжи, неверия, хулы на Господа, к жизни вечной, открывающей нескончаемую радость и покой для тех, кто прошел земную юдоль по-христиански.

Вы же рыдаете из жалости к себе, потому что остались одни, часто совершенно беспомощными, а из-за этого переживать не нужно. Как ни тяжки страдания, посылаемые Господом, как ни трудно вдове без кормильца, надо смириться, склонить главу свою перед Богом, покориться Его святой воле, вспомнив, что жизнь наша – время терпения, время крестоношения. Пусть катятся тихие слезы, они очищают душу. И тогда, верьте, Господь облегчит несение креста,– Он никогда не оставляет без помощи того, кто возлагает надежды на Него.

Есть основание терзаться душой, плакать горькими слезами, когда близкие умирают в неверии, во грехах. Есть основание плакать, когда они, хотя и верили, но жили не по-христиански. Им необходимо помогать изо всех сил, ибо тяжела их загробная участь, и они очень нуждаются в молитвах оставшихся в живых. Весьма часто умершие являются своим родным во сне и даже наяву в отчаянии, слезах, тяжком горе. Плачут потому, что близкие не молятся о них, а, пережив первый момент отчаяния, скоро забывают об умерших сродниках. Обязательно до последних дней своей жизни поминайте их, ибо умершие уже ничего не могут сделать для облегчения своей участи. Они укоряют нас: «Почему не испрашиваете оставления грехов наших при Бескровной Жертве, совершаемой ежедневно во время святой Литургии?» Ведь они же знают, что если вы будете поминать их, если священник будет изымать частицы о упокоении их души и в конце Литургии все эти частицы опускать в Чашу с Кровью Христовой, молясь: «Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь, честною Твоею Кровию, молитвами святых Твоих», то грехи омываются, и несчастные получают великое облегчение. Часто повторяемое поминовение способно в огромной мере облегчить их загробную участь, способно даже исходатайствовать перед Богом полное прощение их грехов.

Воскреснут для вечной святой жизни прежде всего те люди, которые умерли во Христе. Воскреснут и все умершие во грехах, и все неверующие и предстанут перед Судией мира, с неизбывной тоской воскреснут для муки вечной. А потом мы, все оставшиеся в живых ко дню Страшного Суда, внезапно изменимся. Наши тела станут иными, способными к жизни вечной, и мы будем восходить на облаках вверх, к небу, навстречу грядущему Господу.

Да встретите вы все с великой радостью грядущего на Суд Господа. Да будете оправданы перед Ним, да будут оправданы и близкие ваши, умершие во грехах, молитвами вашими о них и Бескровной Жертвой за них. Аминь.

Буква связана с землей, а дух — с небом: на воздухе, то есть на умном осиянии, на облаках, то есть на возвышенных созерцаниях, в сретение Господу восхищены будут, и так всегда с Господом будут только те, кто благодаря ведению предпочитают дух букве.

Ныне нужно приносить в изобилии чистый елей добрых дел и мудрости, очищенный от всякого влекущего долу тления, дабы в ожидании замедлившего Жениха и наши светильники также не погасли. Это замедление есть время до пришествия Христова; дремота и сон дев — отшествие от жизни; полночь — царство антихриста, когда ангел-истребитель пройдет по нашим жилищам; а раздавшийся крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему (Мф. 25:6), — голос с неба и трубный звук, когда святые, по воскресении всех их, будут восхищены на облаках и пойдут в сретение Господу (1 Фес. 4:17). Ибо, надо заметить, после этого крика встали все девы (Мф. 25:7), как говорит слово Божие, то есть после голоса с небес мертвые воскреснут, как учит и Павел, когда говорит: Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4:16), то есть телесные хижины, которые умерли, разлучившись с душами. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем (1 Фес. 4:17) — это он говорит о душах. Ибо мы, живущие, собственно суть наши души, которые вместе с телами, опять воспринятыми, на облаках пойдут навстречу Господу, неся светильники, украшенные не чуждым и мирским украшением, но светом мудрости и целомудрия, исполненным эфирного сияния подобно сияющим звездам.

Потом же мы живущие оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Госопдне на воздусе, и тако всегда с Господем будем. «Мы живущии … восхищени будем» (1 Фес. 4:17) – до сего восхищения на воздухе что произойдет с оставшимися живыми? Мгновенное изменение их дебелых и душевных тел в тонкие нетленные и духовные, каковые тела будут и у воскресших умерших, и каковые только и могут быть восхищены в небесные сферы. Об этом изменении тел Апостол Павле говорит в другом месте (1 Кор. 15:51–52).

«Восхищении будем на облацех в сретение Господне на воздусе». Зачем потребно будет восхищение на воздух? Затем, что иначе и не могло бы состояться сретенье Господа. На шарообразной земле светоносный лик Богочеловека мог бы видим быть только с некоторых точек земной поверхности. Между тем в высших сферах небесных откроется необычайный простор для созерцания грядущего Спасителя очами необозримых миллионов спасенных и прославленных человеков.

«И тако всегда с Господем будем». Место сретения не будет ли и местом всегдашнего пребывания с Господом? Нет «в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища только сретятся со Христом благословенные Отца Его, а не пребудут. С Господом пребудут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одестную Отца (где именно – от нас сокрыто сие), а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине. Здесь то, став близ, лицом к лицу, в блаженном общении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяния воодушевляющего христиан» (Еп. Феофан). Ради столь отрадных и светлых обетований, имеющих совершиться над верующими во Христа по воскресении мертвых, чтение о сих обетованиях из послания к Солунянам всегда предлагается Церковью при печальном обряде погребения умерших, дабы смягчить естественную скорбь об них апостольскими вдохновенными словами.

 Святой Павел не говорит ничего о том, что живые, в соответствие воскресшим, изменятся, облекутся в нетленное тело (см. 1 Кор. 15:51-52), ничего не говорит и о том, что будет суд и присуждение одних к мукам, а других, к блаженству, а прямо переходит к сущности воскресения – спасению людей, когда они вкусят вечных благ в неизреченной славе, начиная со сретения Господа, и потом во всегдашнем с Ним пребывании. Как воскресшие, так и дожившие до этого момента, восхищены будут – поднимутся, подобно Самому Господу при вознесении (см. Деян. 1:9-11}}}; Мф. 24:30) на облаках – на воздухе, чтобы встретить Его, идущего взять их, и Он действительно их возьмет, согласно данному Им обещанию (см. Ин. 14:3), в Свое Царство, дабы они там вечно наслаждались блаженством общения с Ним, и созерцания Его славы (см. Ин. 17:24).

восхищены будем. Сказанное здесь о восхищении ("похищении", "выхватывании") Церкви не дает точную хронологию последних времен. Например, нам не сказано, сойдут ли все собранные на облаках на землю или отправятся на небо. Учение это изложено в пастырских целях, чтобы утешить тех, кто скорбит о смерти близких их сердцу христиан и смущается ею. Заверение, что все праведные без различия всегда будут с Господом и друг с другом в пришествие Христово, — вот основная мысль этого фрагмента (ст. 18).

Ибо Господь Сам уже, не действием Своей силы, как прежде (Мф. 26:64), сойдет с неба как полководец, своим могучим криком (έν κελεάσματι) подающий знак к нападению на врагов; в тоже время первый из ангелов, архангел, будет собирать звуками своего голоса ангельския воинства на помощь человеку (в борьбе с антихристомь), а Божия труба будет возвещать о приступе к стенам враждебной твердыни. (Все это, конечно, только образы страшнаго, величественнаго явления Христова). Тогда то сначала последует воскресение мертвых во Христе т. е. праведных, (ст. 16), а затем и изменение тел людей, оставшихся в живых, так что все в торжественной процессии полетят на облаках в воздух на встречу Господу, грядущему с неба и в такой дружеской близости к Немѵ всегда и пребудут. Этим и могут утешаться Солуняне (ст. 17—18).

«На облаках» (ср. Деян. 1:9 и Мф. 24:30, Мф. 26:64). «На воздухе» – εις άέςα т. е. в атмосфере, окружающей нашу землю. Господь сойдет в непосредственно прилегающую к земле область, где Он встретит всех своих верных, ожидающих Его парусии.

Не желая оставить солунян в неведении относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, Апостол дает положительное освещение этого вопроса (1 Фес. 4:13–18) (это зачало (1 Фес. 4:13–17) читается при погребении мертвых. Учение о пришествии Господнем (парусии) Апостол излагает как «слово Господне» (1 Фес. 4:15), т. е. как полученное по особому откровению, а не заимствованное откуда-то). Прежде всего он предостерегает и скорби в вопросе о судьбе умерших. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего воскресения. Дожившие до того дня Господня не будут иметь никакого преимущества перед ранее верующими, они «не предупредят умерших» (1 Фес. 4:15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда вострубит Архангел в трубе Божией, тогда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16), затем «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). Апостол и себя включает в ряд с живущими в парусии, но не в буквальном смысле: речь идет о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа.

«Труба Архангела» означает здесь образ действия Силы Божией, которая вызовет из могил умерших. Как когда-то мир был вызван Творцом к бытию, так он будет вызван к обновлению (возвещение начала парусии трубой Ангела подчеркивает наступление торжественно-страшного часа. Так, у евреев все важные события жизни сопровождались трубными звуками). «Облака» и «воздух» тоже есть образы Божественных действий, зрительно вторгающихся в область тварного мира. Вспомним для примера, что Апостолы были перенесены к месту погребения Божией Матери тоже на «облаках». Это же облако некогда скрыло от взоров Апостолов и возносившегося от них Господа.

В парусии же оно восхитит святых к Господу навеки.

В изображении самого воскресения замечается некоторая последовательность. «Мертвые во Христе воскреснут первые» (1 Фес. 4:16), потому что они явятся с Ангелами и 12-тью Апостолами на суд вместе с Господом. Затем последует преображение живых и восхищение их к Богу. Наконец, воскреснут и нечестивые на суд (см. также 1 Кор. 15:23). Хилиасты на основании книги Откровения (1 Фес. 20:5) утверждают, что вначале воскреснут верующие во Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет; потом воскреснут все остальные. Но, по Апостолу, воскресение относится к последнему, второму, пришествию Христа. По мнению же хилиастов, следует допустить не только два воскресения, но и два пришествия Христовых, что явно неверно.

Апостол показал величие чести. Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так и уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, сретят Судию вселенной и с Ним пребудут бесконечный век. Сему учил и Господь в Священном Евангелии: «будета два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется… две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется. Два… на селе: един поемлется, а другий оставляется» (Лк. 17:34–36). И под «одром» дал разуметь жизнь изобильную, и под «мелницею» – рабство и служение по найму, под «селом» же – жизнь земледельческую и научил, что всякий род жизни имеет и спасаемых, и наказуемых. Так, когда в какой-нибудь город входит царь, чиновные и почетные граждане встречают где-либо вдалеке от города, а обвиненные в чем-нибудь внутри города ожидают прибытия судии.

Умершие воскреснут, что же будет с живыми, в соответствие воскресению тех, об этом не говорит здесь Апостол, поспешая сказать, что с теми и с другими будет вместе. В послании к Коринфянам пишет Апостол, что, в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой восприимут воскресшие. Се тайну вам глаголю: вcи бо не успнем, вcи же изменимся, вскоре, во мгновении ока, в последней трубе; вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся (1 Кор. 15:51—52). После того, как одни воскреснут, другие изменятся и все собраны будут воедино, последует суд и разделение добрых от злых. Апостол не касается сего, ибо это не ходило в его цели, и поскорее переносит внимание на последний, утешительнейший для верующих момент сего страшного последнего события - на сретение Господа и всегдашнее с Ним пребывание. Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равное с ними будут иметь преимущество сретить Господа на облаках.

Купно с ними — равно с ними, ничего лишнего пред теми не достанется нам. Восхищены будем — подымемся в сродное воскресшим в обновленном естестве место. Так сказано, чтоб означить быстроту движения, соответственно стремлению и неудержимому желанию любящих Господа быть с Ним. Восхищены на облаках. На облаках Господь вознесся (Деян. 1:9), и опять приидет на облаках же (Деян. 1:11; Мф. 24:30); на облаках и верующих сподобит сретить Его. «Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, сретят — Судию вселенной и с Ним пребудут в бесконечные веки» (Феодорит). В сретение Господне. Господь снидет с неба — взять Своих; а они потекут с земли в сретение Ему, как девы в притче (Мф. 25:1—6). Место сретения и возможно только на воздусе, наверху, в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища. Но здесь только сретятся, а не пребудут. С Господом будут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одесную Отца, а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине. И так всегда с Господем будем — причастниками Его славы и блаженства. Сретившись с Господом, став близ, лицом к лицу, в блаженном обращении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяний, воодушевляющих христиан! — Так обетовал Сам Господь: приду и поиму вы к себе, да идеже есмъ Аз, и вы будете (Ин. 14:3). О сем молился Он к Отцу: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Ин. 17:24). Этим утешал верующих в скорбях их ради веры святой Апостол: аще чада, и наследницы; наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:17—18, подобно — Кол. 3:3—4; 2 Тим. 2:12). Святой Златоуст пишет: «Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? — Чести ради. Ибо и тогда, когда царь въезжает в город, то почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают Судию; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. — Мы понесемся на колеснице Отца. Ибо как Он (Отец) подъял Самого (Господа) на облаках (Деян. 1:9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, кая нас ожидает честь! Мы встретим Сходящего и, что всего радостнее, так с Ним будем. Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105:2)? Каких благ удостоил Он род человеческий! Прежде воскреснут умершие и, таким образом, вместе все встретят Его. Авель, умерший прежде всех, выйдет тогда навстречу вместе с оставшимися в живых, так что они при этом не будут иметь никакого преимущества, но истлевший, столько лет лежавший в земле, встретит Его вместе с живыми, равно как и все прочие».

Фотий у Экумения решает естественно рождающийся при сем вопрос, почему Апостол говорит только об участи верующих в последний день, не поминая об участи Неверов и злых. «Замечаешь ли, что, описывая воскресение, Апостол не упоминает об имеющих воскреснуть для наказания и мук? — Это делает он, как думаю, по трем причинам.— Во-первых, он пишет к солунянам о воскресении в утешение им. Пишущему же с целию утешения неуместно было поминать о вещах горьких и прискорбных. Чрез это он более увеличил бы скорбь, а не доставил утешения. Во-вторых, он писал о воскресении к верующим, — и прилично не упоминал о тех, кои имеют быть отведены в муку. Ибо верующие, по заповедям Господним живущие, не будут подлежать никакому наказанию, но будут пребывать в вечной радости и вечном блаженстве. Почему не было нужды поминать о мучениях сторонних лиц пиша к верующим о славе, блаженстве и радостях, уготованных верным. В-третьих, самое воскресение он истолковывает здесь, как оно есть само в себе и для чего есть. Воскресению же Бог определил быть во спасение людей, чтоб они вкушали вечные блага в неизреченной славе, а ад Он уготовал для диавола и аггелов его, как говорится в Евангелии, а не для людей. Если иные своими неправдами вместо уготованных им благ избирают то, что уготовано для диавола, то это бывает помимо желания человеколюбивого Владыки. Почему святой Павел, пиша о самом существе воскресения и о том, чего ради определил его Создатель всех, справедливо умалчивает о тех, кои пойдут в муку вечную».