1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 3. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
«Ибо наш призыв — не от заблуждения и не от нечистоты и не в лукавстве», — заявляет Павел, отметая возможные обвинения в хитрости или обмане.
Павел обратил свою проповедь к фессалоникийцам, только что выйдя из заключения (2.2). Арест и побои в Филиппах стали свидетельством того, что он не обманщик.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 9, 21Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Опять же, данный отрывок содержит значительно больше информации о взаимоотношениях Павла с фессалоникийскими христианами, чем скупой отчет книги Деяний. Но параллели тем не менее достаточно многочисленны.
Во-первых, Павел упоминает, что он со своими спутниками пришел в Фессалонику после Филипп, где они были «поруганы»: это полностью соответствует рассказу Деяний об их пребывании в Филиппах (Деян. 16:19-40).
Во-вторых, Павел упоминает об оппозиции, с которой они столкнулись в Фессалонике: выражение έν ποΛΛω άγώνι, переведенное как «со многим подвигом», буквально означает «со многой борьбой» и может указывать на яростное противодействие местных иудеев, о котором говорится у Луки. Попутно Павел отметает различные обвинения, которые не отражены у Луки, но вполне могли сыпаться в его адрес со стороны иудеев: что он пришел с нечистыми побуждениями и лукавством, что он проповедовал из корыстных соображений или по тщеславию.
Источник
Апостол Павел. Биография. М.:2017. - С.186Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.).
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Опровергая все возможные нападки на свое проповедание, Апостол говорит о чистоте христианского учения и святости его побуждений, всецело исходящих из желания угодить Богу, призвавшему его на благовестие. По изъяснению древних толковников, выражения: «не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию», определяют источник безбоязненного и самоотверженного благовествования с отрицательной стороны, причем выражением: «не от прелести» Апостол хотел сказать, что таким источником не был бессознательный обман, происшедший от собственного самообольщения или от увлечения ошибками других (ср. Рим. 1:27. Еф. 4: 14); выражением: «ни от нечистоты» – то, что таким источником не была нечистая сверхъестественная сила (ср. Лк. 4:33. Мк. 3:11; 5:18; 9:25. Деян. 8:7. Апок. 18:2), и выражением «ни лестию» – то, что таким источником не была сознательная ложь (см. у Ф. Титова, стр. 139). Так, наприм., Экумений говорить: «учение Апостольское не есть что-либо нечистое, чародейное, похожее на заговоры и стихи магические, употребляемые иными жрецами». По св. Златоусту, Апостол чрез слово: «ниже лестию» говорит, что их дело не есть злонамеренное, не есть какое-либо мятежническое дело. «Не сами мы поставили себя учителями, но Богом нам вверено Евангелие. Поэтому и говорим и делаем все, как-бы при свидетеле Боге; ибо знаем, что ни сокрыто от Него ни одно душевное движение» (блаж. Феодорит). «Вывод отсюда: итак, верьте слову нашему, как слову Божию. Мы говорим не по какой-либо из указанных пред сим и отвергнутых причин, а говорим Божие, по Божию повелению, без всякой примеси чего-либо неодобрительного пред Богом. Они во всем верны Вверившему. Бог видит сию неизменную верность, а мы со страхом ревнуем являть ее Ему, служа как-бы пред лицем Его. Итак, не колеблитесь в вере слову нашему, ибо оно таково, каким быть ему угодно Самому Богу» (преосв. Феофан).
Источник
Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 18Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Что дело наше не пустое, это доказывается тем, что учение наше не есть какое-либо заблуждение, в котором мы запутались, не есть дело нечистых сил, которые вводят в обман ложными знамениями и чудесами, или какая злохитрая кознь с политической целью (ср. Деян. 17:7), а получено прямо от Бога. Таким образом, Апостол Павел отрицает для своей проповеди три обычных источника человеческих заблуждений – самообольщение, внушение нечистой силы и политические заблуждения, и вместе указывает настоящий источник ее в Боге, а затем отвергает ложно приписываемые ему недобрые цели и приемы.
Источник
Жизнь и труды апостола ПавлаТолкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Нет, его проповедь не есть порождение какого нибудь самообольщения и не вызвана какими нибудь нечистыми побуждениями, напр. корыстолюбием, равно и распространение ея совершается не при помощи каких либо дурных средств (έν δόλω) Апостол действует сообразно с своим высоким призванием (ст. 3 — 4) и Солуняне имели полную возможность убедиться сами, что он никогда не хотел льстить им. Что-же касается корыстолюбия, которым так часто страдали разные вероучители, то ап. свидетельствуется Богом в том, что ничего не говорил Солунянам из за того, что будто бы хотел получить от них деньги (έν προφάαει πλεονεξίας). Ап. не ищет и славы земной, человеческой ни от Солунян, ни от других, которые бы могли восхвалить апостола за обращение Солунян. Он и не являлся в Солунь с особенною важностью, как мог бы явиться уполномоченный посол Царя Христа, но был посреди них нежною матерью, питающею своих детей, которая делает это совершенно безкорыстно, по одной любви. Ап. готов был пожертвовать для Солунян и самою жизнию своею (ψυχάς— множ, число показывает, что он говорит и от лица своих помощников) и в доказательство этого он указывает на свою, особенно ночную работу в Солуни, которой он предавался, чтобы не отягощать любимых Солунян издержками на его содержание и которая, для него, болезненнаго и нервнаго, была весьма тяжела (ст. 5—9.).
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 61Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Похвалив солунян за их веру, Апостол напоминает о своей проповеди среди них. После гонений в Филиппах (Деян. 16:12–40) проповедь и в Фессалонике была не легка, но с «великим подвигом» (1 Фес. 2:2). Перенесением скорбей за благовестие Апостол подтверждает, что он учит о Христе без «нечистых побуждений, лукавства» (1 Фес. 2:3), без «слов ласкательства» и «видов корысти» (1 Фес. 2:5), так как старается угождать «не человекам, но Богу, испытующему сердца» (1 Фес. 2:4).
Апостол напоминает солунянам, что он и его сотрудники вели себя не кичливо, а тихо, скромно и любвеобильно, «подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7), потому что он действовал не ради славы или честолюбия, а ради славы Божией, по любви к ним. По этой причине Апостол работал «ночью и днем, чтобы не отяготить» братьев (1 Фес. 2:9), не быть на их содержании.
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 3-3
Ибо в учении нашем нет ни заблуждения.
То есть наше учение — не обман. Ибо обманывающие не подвергают себя опасностям, а скорее вдаются в роскошь: я же подверг себя опасностям. Отсюда, таким образом, ясно, что мое учение не обманывает, и что не за человеческие дела я принимаю на себя опасности, а за божественные и непреложные.
Ни нечистых побуждений.
То есть я не учу чему-нибудь нечистому, как учат маги и волшебники.
Ни лукавства.
Ни стремления к возмущениям и переворотам, как делают последователи Февды.