1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

История пребывания Павла в Солуни изложена в Деян. 17: 1—10. В течение трех суббот он проповедовал в синагоге, так что в Солуни он пробыл приблизительно три недели. Павел имел поразительный успех у язычников, привел в ярость иудеев, и ему пришлось спешно под покровом ночи ретироваться в Верию (в 100 км к западу от Солуни).

Те же самые злоключения произошли в Верии (Деян. 17: 10—12), и тогда Павлу пришлось, оставив Тимофея и Силу, бежать в Афины.

о нашем входе к вам - см. 1:9. Имеются в виду Павел, Силуан и Тимофей.

не бездейственный - см. комм, к. 1:5.

Опять же, данный отрывок содержит значительно больше информации о взаимоотношениях Павла с фессалоникийскими христианами, чем скупой отчет книги Деяний. Но параллели тем не менее достаточно многочисленны.

Во-первых, Павел упоминает, что он со своими спутниками пришел в Фессалонику после Филипп, где они были «поруганы»: это полностью соответствует рассказу Деяний об их пребывании в Филиппах (Деян. 16:19-40).

Во-вторых, Павел упоминает об оппозиции, с которой они столкнулись в Фессалонике: выражение έν ποΛΛω άγώνι, переведенное как «со многим подвигом», буквально означает «со многой борьбой» и может указывать на яростное противодействие местных иудеев, о котором говорится у Луки. Попутно Павел отметает различные обвинения, которые не отражены у Луки, но вполне могли сыпаться в его адрес со стороны иудеев: что он пришел с нечистыми побуждениями и лукавством, что он проповедовал из корыстных соображений или по тщеславию.

Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.). 

О проповедании своем в Солуне Апостол говорит, что оно было великим подвигом, трудным тем более, что пред этим он перенес разные страдания в Филиппах. И однако, Апостол был весьма усерден и успешен в деле своем, в чем ссылается на свидетельство самих Солунян. По изъяснению св. И. Златоуста, «здесь Апостол хочет выразить то, что и выше говорил, именно, показывает свойство проповеди, как со стороны чудес и решимости проповедников, так и со стороны ревности и усердия принявших проповедь... От твердости же проповедников заимствуется доказательство божественности их проповеди. Еслиб как-бы так говорит Апостол, проповедь наша была не такова, то мы не подвергли бы себя таким бедствиям, которые не дают нам и вздохнуть свободно». «Под подвигом же, говорит преосвящ. Феофан, можно разуметь не одних внешних препон и скорбей преодоления, но и борение с умами слушавших, как можно заключать из того, что св. Павел состязался с Иудеями от писаний (Деян. 17:2); равно как и неутомимость в труде проповедания (ср. 1 Кор. 9:2–9. 2 Тим. 4:7)». Какие страдания перенес Апостол в Филиппах, о сем говорится в книге Деяний (16:12–40), где сообщается, что его там били палками, посадили в темницу, забив ноги в колодки, всенародно обнажили его, разорвали на нем одежду и проч. «Само собою понятно, как подобное обстоятельство подействовало бы на человека не убежденного в правоте и святости своего дела: оно вызвало бы в нем разочарование и побудило бы его оставить свое дело. Но с Апостолом сего не случилось. Наоборот, лишь только он получил свободу, как снова с полною безбоязненностию, не обращая внимания на окружающие опасности (со многим подвигом), стал проповедовать Евангелие среди Солунян» (Экумений).

 Наверно, говорили в Солуни: «попусту ходят эти люди (святой Павел и его спутники), праздные странники, обольщающие или сами обольщенные». Святой Павел говорит на это: «мы не такие, вы сами знаете вход наш к вам, как мы вступили в духовное общение с вами, как проповедовали вам Евангелие при знамениях и чудесах, как вы уверовали, как из вас образовалась Святая Церковь Стало быть, мы не тщетно (в слав. не вотще) были у вас».

Свидетельство чужих людей об апостоле, которым апостол подтверждает свое собственное, в свою очередь находит для себя подкрепление в сознании самих Солунян. Апостол напоминает им о своем образе действий, потому что как видно из отрицательных положений 1, 3, 5 и след. стихов, его враги старались 'выставить перед солунскими христианами в невыгодном свете его деятельность в Солуни. Враги эти, — конечно, главным образом иудеи, но, вероятно им вторили и неверующие язычники. Имея в виду наветы этих врагов своих, он прежде всего говорит, что Солуняне и сами хорошо знают, что деятельность его в Солуни не была пустою, что его появление там не было лишено силы и внушительности (κενή). Суетный, пустой мечтатель не станет страдать за свое дело и притом неоднократно как страдал Павел за свою проповедь 

Похвалив солунян за их веру, Апостол напоминает о своей проповеди среди них. После гонений в Филиппах (Деян. 16:12–40) проповедь и в Фессалонике была не легка, но с «великим подвигом» (1 Фес. 2:2). Перенесением скорбей за благовестие Апостол подтверждает, что он учит о Христе без «нечистых побуждений, лукавства» (1 Фес. 2:3), без «слов ласкательства» и «видов корысти» (1 Фес. 2:5), так как старается угождать «не человекам, но Богу, испытующему сердца» (1 Фес. 2:4).

Апостол напоминает солунянам, что он и его сотрудники вели себя не кичливо, а тихо, скромно и любвеобильно, «подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7), потому что он действовал не ради славы или честолюбия, а ради славы Божией, по любви к ним. По этой причине Апостол работал «ночью и днем, чтобы не отяготить» братьев (1 Фес. 2:9), не быть на их содержании.