1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

Стойкость в притеснениях сделала фессалоникийцев примером для всей Македонии и Ахаии. Несмотря на трудности, новая вера воодушевила их: «Ибо от вас прозвучало слово Господне не только в Македонии и в Ахаии; но вера ваша в Бога проникла повсюду, так что нет нам нужды о чём-либо говорить»

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Подражая Павлу, то есть проповедуя, несмотря на скорби, фессалоникийцы стали примером «для всех верующих в Македонии и в Ахаии» (1.7). Хотя они уверовали лишь несколько месяцев назад, их «вера... в Бога проникла повсюду» (1.8).

от вас пронеслось слово Господне - Благодаря примеру веры фессалоникийцев Благая весть распространилась и в другие города.

Силуан (лат. Silvanus) — римское имя: под этим именем Сила упоминается в посланиях Павла. Упоминание об обращении к Богу «от идолов» соответствует информации Луки о массовом обращении язычников благодаря проповеди Павла: оно также свидетельствует о том, что молодая фессалоникийская христианская община состояла преимущественно, если не исключительно, из бывших язычников.

Упоминание о благовествовании «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением», очевидно, указывает на чудеса. Хотя в повествовании Луки о чудесах, совершённых Павлом в Фессалонике, ничего не сказано, это не значит, что их не было.

При чтении послания складывается впечатление, что Павел пробыл в Фессалонике значительно дольше трех недель, упомянутых у Луки. Но, во-первых, указание на три субботы совсем не обязательно понимать в том смысле, что тремя неделями исчерпывалось время пребывания Павла в городе: он вполне мог перестать посещать синагогу, поняв, что проповедь среди иудеев не только бесполезна, но и опасна, и сосредоточиться на проповеди среди язычников. Но даже если исходить из того, что Павел пробыл там три недели, нет ничего невероятного в том, что за это время он успел снискать авторитет среди новообращенных христиан благодаря своим чудесам и проповеди и что они сумели на деле доказать ему свою верность.

Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.). 

Если верующие Христу веруют не кому-то иному из сущих, но Самому Богу, то как же Христос не будет Богом? А раз так, то Он не будет творением.

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1 Фес. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1 Фес. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:5–9).

В доказательство примерного действия веры Солунян Апостол указывает на широкое распространение слова Божия по Македонии, Ахаии и другим местам, где говорилось о них с такою великою похвалою, что к рассказываемому о них трудно еще прибавить что-либо более похвальное.

«Обращение граждан Фессалоники совершилось при таких дивных и необыкновенных событиях, что о нем скоро узнали верующие всех церквей, бывших в Македонии и Ахаии, причем на них особенно умиляющим образом действовала та искренность веры, та преданность новому учению, та готовность безропотно переносить всякие гонения ради Евангелия, наконец та коренная перемена в духовно-нравственной жизни граждан Фессалоники, какою сопровождалось их обращение в христианство. При этом у всех, слышавших о такой ревности Фессалоникийцев к Евангелию, являлось великое стремление подражать им. Таким образом, христиане Фессалоники, благодаря сильному впечатлению, какое произвел их пример на обитателей всех городов и селений, сделались, сами того не замечая, проповедниками и миссионерами Евангельского учения. Слава о живой вере, нашедшей такой сочувственный пример у граждан Фессалоники, пронеслась и прозвучала, подобно громогласному эху, по всем городам и селениям Македонии и Ахаии, и даже за пределами их, а вместе с этим сделалось известным повсюду и слово Господне» (см. у Ф. Титова, стр. 113–114). Похваляя Солунян, Апостол, по мысли преосв. Феофана, в то же время говорил им как-бы так: «Если так широко распространилась слава о вас, то смотрите, не омрачите ее не только отступлением, но и какими-либо противо-христианскими делами. Все на вас смотрят, все вам сочувствуют и одобряют вас. Мужайтесь Вы не одни; все с вами».

 Вести не только о том, что солуняне уверовали во Христа Господа, но и слова проповеди апостольской, слова Господни, обратившие их к вере, быстро промчались (в греч. отозвались как эхо) по всему побережью Северной и Южной Греции, так что Апостолу и его сотрудникам не было и надобности рассказывать о делах веры солунян, для возбуждения в других подобного же соревнования, «ибо о чем надлежало бы им слышать от Апостола и его сотрудников, о том они, предупреждая их, рассказывали сами» (Златоуст).
Слух о вере солунян обнимал всю апостольскую деятельность у них святого Павла, именно какой вход его был к ним, то есть как и что он проповедовал им среди знамений и чудес, и как дивно совершилось изменение душ солунян, как легко, и с какой готовностью, они обратились от ложного служения мертвым идолам к служению Богу Живому и Истинному, то есть к вере в Него, и жизни по заповедям Его, и надежде на будущую блаженную жизнь, которую дает верующим в Него Сын Божий. Ибо Он, как Богочеловек Иисус, умер, воскрес силою Божьею из мертвых, вознесся на небеса и опять придет на землю, чтобы судить людей. Тех, которые не веруют в Него, постигнет гнев Божий – праведное наказание, а верующих в Него, Он уже здесь, на земле, избавляет от грядущего гнева (см. Ин. 3:14-18. 5:24).

Свидетельство самого апостола о благоприятном положении солунской церкви потверждается и молвою, какая разнеслась по всем христианским церквам об обращении Солунян. Ибо слово Господне или евангелие, благодаря тем великим результатам, какие оно имело в Солуни, стало гораздо более влиять и на христиан других городов не только на соседния области, но и на самыя отдаленныя. Везде знают о вере Солунян, так что апостолу даже не нужно и сообщать об этом. Знают даже и о том, как честно и мудро действовал апостол (вход его) и как нетерпеливо Солуняне ожидают с небес Иисуса, постояннаго своего избавителя (ρυόμενον) от угрожающаго людям гнева Божия

«От вас бо промчеся слово Господне не токмо в Македонии и Ахаии, но и во всяко место вера ваша, яже к Богу, изыде».

И что говорю, продолжает Апостол, о Македонии и Ахаии? Повсюду восхваляется горячность веры вашей. Сие же: от вас промчеся слово Господне, сказал не в том смысле, что отсюда прияла начало проповедь, но что усердие их к Божественному, соделавшись всюду известным, подвигло многих к ревности о благочестии.

«Яко не требовати нам глаголати что». «Тии бо о нас возвещают, каков вход имехом к вам».

Молва предварила нас, и от других слышим, что хотели сказать сами. Ибо добрые плоды нашего у вас учения соделались для вас известными.

«И како обратистеся к Богу от идол, работати Богу живу и истинну».

Ясно научил нас божественный Апостол, как надлежит разуметь сказанное: «да знают Тебе единаго истиннаго Бога» (Ин. 17:3). Ибо, не с Сыном, но с несуществующими богами сравнивая Сущего Бога, нарек Его Апостол «живым и истинным». И наименовал живым, потому что те боги не «живы», а «истинным», потому что те ложно называются богами.

Ибо от вас пронеслось слово Господне.

Слава о вашей добродетели сделала то, что проповедь стала известна всем и вы показали себя учителями всех. Выражение пронеслось — говорит как бы о трубе, громко звучащей и слышимой на большое расстояние.

Не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога.

Ваш пример, говорит апостол, наполнил словом и учением Македонию и Грецию, и всякое место удивлением, что в такое короткое время вы показали такую веру. Как бы говоря о чем-то одушевленном, апостол употребил слово: прошла.

Так что нам ни о чем не нужно рассказывать.

Настолько сильна и действенна слава о вашей вере, что люди и не ждут, чтобы мы сказали, что-нибудь о вас; напротив, всякий раз, как мы начнем говорить, чтобы и их привести к подобному же соревнованию, они предваряют нас своими рассказами о ваших подвигах.