yandex

Библия - 1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла Стих 5

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

То, что именно Бог призывал их, было доказано тем, что Павел не только обратился к фессалоникийцам с проповедью, но и явил среди них чудеса, источником которых могла быть только божественная сила Духа Святого. Это придало самому апостолу великую уверенность, несмотря на скорби, которые он до того пережил в Филиппах.



Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 9

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Павел, Силуан и Тимофей замечают, что они были смиренными посреди фессалоникийцев, чтобы дать им образ кротости. Они делают это не потому, что у них недоставало великих дел, способных вдохновить фессалоникийцев к вере, - ибо крепость евангельской проповеди представляла силу знамений и чудес в Духе Святом, то есть не в воображении, но в истине полноты, так чтобы ни при какой нужде не было бы недостатка в помощи; но чтобы была видна преизбыточествующая благодать и в учении, и в обращении, и в исцелении болезней; чтобы дело Духа Святаго явилось совершенным в фессалоникийской церкви, чтобы они, видя себя ни в чем не умаленными перед церквами иудейскими, радовались о даре Бога, Который удостоил их стать участниками обетования Аврааму.

Источник

На 1-е послание к Фессалоникийцам. Cl. 0184 f (M), 1.5.212.26.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Послушная и кроткая душа предает себя на поприще добродетелей, разрешаясь совершенно от оков здешней жизни и всецело освобождая себя от рабства низким и пустым вещам, становясь всецело верой и жизнью, принадлежащей одному Богу, потому что она душа ясно знает, что там, где вера благочестивая и жизнь безупречная, там присутствует Своей силой Христос. Там же, где Христос присутствует Своей силой, там бегство всякого зла и покушающейся на нашу жизнь смерти. Ведь порок сам в себе не имеет такой силы, чтобы противостоять силе Владыки, но для него естественно появляться от непослушания заповедям. В древности это испытал первый Адам, ныне же - все те, кто подражает его непослушанию по добровольному выбору. Те же, кто приближается с честным намерением к Духу и веру имеет в полной уверенности, не имея никакого пятна на совести, того очищает эта сила Духа, согласно сказанному: потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете.

Источник

О христианском образе жизни. TLG 2017.024, 8,1.45.9-46.3.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

и в силе и во Святом Духе - Имеется в виду сила проповеди, данная Святым Духом апостолам, которая (а) не только выражалась в ораторском искусстве, но, возможно, и в различных чудесах; (б) привела к обращению фессалоникийцев.

и со многим удостоверением - В некоторых рукописях пропущен предлог έν, который здесь переведен как «со». Это выражение говорит (а) об уверенности фессалоникийцев в истинности проповеди апостолов (РБО); (б) об убежденности проповедников (ср. Кул.); (в) о том, что сила и твердость веры (убежденность) фессалоникийцев сравнима с силой и убежденностью проповедников. Фессалоникийцы были убеждены, потому что знали тех, кто им проповедовал.

как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами - Благая весть могла быть принята только в том случае, если жизнь проповедников согласовывалась с их проповедью.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 527

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Поелику благовестие наше не было к вам в слове только, но и в силе, и в Духе Святом, и в полноте многой, то есть в силе знамений, и в новых языках Духа, и в изобилии любви. Хотя были мы таковы между вами, однако же мы не превозносились над кем-либо из вас, — как это и вы знаете, каковы были мы по смирению своему у вас ради вас.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

В силе и Дусе Святе и извещении мнозе. Проповедь Апостола отличалась от проповеди других лиц тем, что она состояла не в слове только, но и в силе, под которою нужно разуметь частью силу убеждения, действовавшую на сердца слушателей, частью — силу чудес, сопровождавших проповедь (Мф. 7:22; Мф. 11:20-21). Здесь под Духом Святым разумеется та Божественная сила, которую возжигал Дух Святый в сердцах самих Апостолов и которая управляла устами их при проповеди и руками при совершении чудес, и которая изливалась обильными духовными дарованиями на принимающих проповедь. Многое извещение (πληροφορία — полнота) может относиться не столько к полноте самой проповеди, сколько к полной уверенности самого Апостола, что его проповедь не останется бездейственною на сердца Солунян. Такая уверенность тем скорее могла возникнуть в сердце Апостола, что, по замечанию святого Луки, Дух Святый не допустил его проповедовать ни в Асии, ни в Вифинии, а призывал на проповедь в Македонию (Деян. 16:6-9).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Что такое гово­рит он: "знаете, каковы были мы для вас между вами". Здесь он и своих касается подвигов, но прикровенно; главным же образом хочет их похвалить. Смысл его слов такой: мы знаем, что вы принадлежите к числу благородных и великих, к числу избранных; поэтому-то и мы терпим все ради вас; слова: "каковы были мы для вас" и означают то, что мы с великим усердием и великим мужеством готовы были положить за вас и души свои, и однакоже за это благодарность не нам, а вам; так как вы избранные. Потому он и в другом месте гово­рит: "Посему я все терплю ради избранных" (2 Тим. 2:10). Подлинно, за возлюбленных Божиих чего бы кто не согласился потерпеть? И, упоминая о себе, он говорит как бы так: если вы и воз­любленные и избранные, то нам и должно терпеть все. Таким образом служили ободрением для них не только похвала, но и напоминание о том, что и сами (апостолы) являли мужество соответствующее их ревности.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Евангелие Христа как книга не смогло бы осуществить спасения мира, и даже не дерзнуло бы быть названным благовестием. Оно становится благовестием только благодаря Богочеловеку Христу, Спасителю мира, поскольку только Спаситель спасает Своей Богочеловеческой личностью и Божественной силой. Оно является Евангелием, только когда содержит в себе богочеловеческую и спасительную силу. Но ни одно человеческое слово не может выразить Богочеловека Господа с Его бесконечными божественными совершенствами, поэтому всю истину о Нем выразил первым святой евангелист Иоанн Богослов, сказав, что Он не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, чт!о в человеке (Ин. 2:25). Что такое Евангелие Христово? Это Сам Богочеловек Христос с Его подвигом спасения, изложенным в словах Евангелия. И слова эти спасают лишь тогда, когда полностью проникнуты богочеловеческой силой Христовой, которая и совершает спасение верующих в Него. Когда же эти слова лишены богочеловеческой силы Христа, то они не спасают, не приводят ко спасению. Поэтому Евангелие основано не на убедительных словах человеческой мудрости, а на явлении силы Божией (см.: 1 Кор. 2:4). И не только это. Для спасения человеческого духа от всего греховного, смертного, диавольского необходимо, чтобы Святый Дух соединился с человеком, поскольку только Всесвятый Дух Своей святостью освящает человека, изглаживая из него все плохое, нечистое, греховное, оскверненное и очищая всю его душу, все сердце, всю совесть, все тело и все чувства. Нет ничего печальней для Святаго Духа, чем грех, когда он господствует в человеке, поскольку человек создан духовидным, чтобы стать жилищем Святаго Духа. И человек становится таким жилищем только через веру в Господа Иисуса Христа, ради которой дается Святый Дух вместе со всеми всесвятыми силами, которые спасают от каждого греха, от всего греховного. Своим Евангелием дивный наш Господь желает лишь одного – даровать нам через веру божественные силы Святаго Духа, которые соделывают нас новыми людьми, подобными Господу Иисусу Христу и Святому Духу, Его чистотой, святостью и праведностью. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Как через грех мы стали чужими Богу, так спасением становимся близкими Ему. Как нам из–за греховности нашей все Божие стало чуждым, так и через вочеловечение Господа Иисуса Христа все Божие стало нашим: и вечная истина, и вечная правда, и вечная любовь, вечная жизнь и блаженство! Поэтому и Евангелие, которое во всем является богочеловеческим, становится нашим – посредством Его человеколюбия и нашей любви ко Христу. Итак, христоносный апостол Павел благовествует фессалоникийцам, что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе. Со всеобъемлющей верой своей и любовью ко Христу апостол Павел весь становится Христовым, так что уже не ощущает себя в себе, а живет в нем весь Господь Иисус Христос: Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20), так что и Евангелие Спасителя с его чудностью, богочеловечностью и чудотворством становится его достоянием. Итак, все его существо исполнено Евангелием: истиною Евангелия, вечностью и силой Евангелия, поэтому он не хочет ничего другого, кроме Евангелия. Огонь его веры во Христа и любви ко Христу, питаемый его учением о Евангелии Христовом, возжег пламя в сердце. И цель его состоит в том, чтобы этим огнем зажечь наши сердца, тогда этот огонь станет нашим, и в нем мы увидим себя, нашу богоданную природу. Апостол делает этот огонь нашим своей херувимской ревностью, каждым словом и дыханием. Он настолько утвержден в истине евангельской, правде и вечности, что каждое его слово пронизано благодатным сиянием. Вы придете к такому заключению, если исследуете душу Павла, все его существо, каждое слово его Евангелия – да, его Евангелия, поскольку своей верой, любовью, молитвой и постом он соделал настолько своим Евангелие Спасителя, что нет никакой разницы между ним и Евангелием Христовым. Посредством благодати он полностью соединил себя с Господом и Спасителем нашим. Это должны были почувствовать и христиане Фессалоник во время его краткого пребывания у них. Святой Апостол напоминает им это, написав: Как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами, ради вашего спасения. Ведь как можете вы достичь спасения без Спасителя? И как уверуете в Спасителя Христа без нашей проповеди Его Евангелия? И как уразумеете Евангелие Христово без помогающей силы Божией? И как полюбите его и спасетесь через него без Святаго Духа? Мы ничего другого не желаем вам, кроме спасения вашего, которое для человека составляет вечную радость.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

ότι потому что, так как. Так вводится первая причина уверенности Павла в том, что община была призвана Богом (Richard), έγενήθη aor. ind. pass, {dep.) от γίνομαι становиться, приходить. Это важное слово, так как оно указывает на результат, достигнутый посредством работы внешней силы (Milligan). εις ύμάς на вас, к вам. Предлог с асс. используется здесь как эквивалент dat. (RG, 594). ούκ... έν λόγω μόνον не только в слове; to есть "наши проповеди — не просто декламация, не пустая и бессердечная риторика" (Lightfoot, Notes), δύναμις сила. Обычно Павел называет этим словом божественную энергию (Moore), πληροφορία dat. sing, полная уверенность, убежденность. доверие (Lightfoot, Notes; Wanamaker; см. Кол. 4:12). οϊδατε perf. ind. act. от οιδα знать (см. ст. 4). οίος какого вида, какого рода, каким образом. Качественное ргоп. указывает на заинтересованность и преимущество для того, на кого работает сила (Milligan). έγενήθημεν aor. ind. pass, (dep.) от γίνομαι становиться. Здесь в знач. "оказываться" (Ellicott). έν ύμϊν сред вас. δι' ύμάς ради вас, для вашего блага.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Письма-наставления часто напоминали их получателям о том, что они уже знали. Обращение к читателям как к очевидцам было неотъемлемым элементом аргументации.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1 Фес. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1 Фес. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:5–9).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

В силе означает или силу знамений1, или силу в терпении страданий2.

Примечания

    *1 Сопровождавших проповедь Павла. - Прим. ред.
  • 2 Поданную фессалоникийцам проповедью апостола. - Прим. ред.

Источник

Толкования на послания Павла. Souter 2:418.14

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

"Наше благовествование", говорит Ап. Павел "было не в славе только, не в одной пустой и бессердечной риторике, но в силе и во Св. Духе, и со многим удостоверением" — πληροφορία — убежденностью и уверенностью со стороны Апостола и его сотрудников.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Вы знаете говорит Павел, каким образом вы избраны (то есть каким образом вы пришли к вере): не одним только нашим речам веря. И мы не только говорили о Христе, но и показали чудеса, великие и славные силою Духа, которыми вы утвердились в том, что нами было вам сказано. Итак, того, что вы столь прилежно познали, держитесь со справедливостью и не отходите от вашего решения из-за бедствий, случающихся с вами.

Источник

Фрагменты. Swete 2:4.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Вы сами свидетели силы Евангелия. Ибо не только предложили мы вам поучительное слово, но и чудесами доказали истину слов. Сообщили же вам и благодать, которой сами причастны; ибо сие означают слова: и «в Дусе Святе». Да и великость опасностей, которым не уступили мы, убедила вас в том, что предлагаемое нами Божественно. Ибо слова: «какови быхом в вас ради вас», указывают на опасности, каким подвергались за них, предлагая им спасительную проповедь.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Указав на избрание солунян, святой Павел указывает теперь, на чем основано его убеждение в их избрании. Основание тому он видит и в призвании их, коим предъявлено им Божие избрание, и в их последовании призванию, в том, как они вступили в чий избранных и стоят в нем. В том и другом видит он осязательно перст Божий и из этого извлекает удостоверение в избрании солунян. Первое составляет содержание 5-го стиха, второе — 6-го и 7-го. Знаю, говорит, что вы избранники, потому что благовестие мое к вам было не в слове только. Сказавши не в слове только, конечно, хочет вслед за сим сказать нечто кроме слова. Почему слова: в силе и Дусе Святе никак не следует понимать как какие особенности слова же, а как что-нибудь такое, что было кроме слова, хотя сопровождало слово. Живое слово есть необходимое средство к распространению Евангелия, но само по себе оно недостаточно. Силу ему придавало особое содействие Божие, как засвидетельствовал евангелист Марк об Апостолах, что они, исшедши, проповедовали Евангелие всюду; но Господь споспешествовал им и слово их утверждал последующими знамениями (Мк. 16:20). Это же самое и здесь сказывает святой Апостол, — что благовестие их было не в слове точию, но в силе и Дусе Святе: в силе — в знамениях, явленных в Солуни Богом чрез святого Павла; в Дусе Святе — в ниспослании чудных даров Духа, дара, например, языков или пророчества и прочих, так обычных в первенствующих Церквах христианских — на что намекает, когда в конце говорит: Духа не угашайте, пророчествия не уничижайте (1 Фес. 5:19—20). Блаженный Феодорит говорит на это место: «Вы сами свидетели силы Евангелия. Ибо не только предложили мы вам поучительное слово, но и чудесами доказали истину слов. Сообщили же вам и благодать, которой сами причастны: ибо сие означают слова: и в Дусе Святе. «Из того видно,— прибавляет к тому святой Феофилакт, — что вы избраны, что Бог прославил проповедь среди вас. Ибо мы не просто так проповедовали, но и знамения были, потому что Бог благословил, чтоб вы уверовали, как избранные Ему и предуставленные». Словами: во извещении мнозе святой Павел хочет сказать, что проповедь их, будучи сопровождаема чудесами и раздаянием даров Святого Духа, проникла в сердце солунян и произвела в них полное и совершенное убеждение, или излила в сердца их богатство извещения разума (Кол. 2:2). И Спаситель сказал, что без знамения и чудес нельзя ожидать веры от людей (Ин. 4:48). Осязательное присутствие силы Божией размягчает сердце, раскрывает и отверзает его для принятия истины. Но можно в сих словах видеть указание не на одно убеждение, но и на особый какой-нибудь способ его. Кроме знамений, исходивших от Апостола, и даров Святого Духа, раздаваемых возложением рук его, разные лица могли, по милости Божией, получать разные личные извещения и удостоверения в истине Евангелия, кто сон, кто видение, кто внутреннее озарение, подобно как и сам святой Павел был особенным образом извещен не в Асию идти, а в Македонию. Предполагать сие заставляет сопоставление сих слов с словами: в силе и Дусе Святе. Как в сих очевидна десница Вышнего, так ничто не препятствует видеть указание ее и в извещении мнозе. Об убеждении же и у веровании солунян говорит следующий стих.

Ничего нет дивного, что такие особенности сопровождали благовестие Евангелия в Солуни. Этого и ожидать надлежало. Дух не допустил святого Апостола идти в Асию и Вифинию, а явившийся муж призвал его в Македонию. Это указывает и на то, что для македонян приспело время призвания, и на то, что при этом не сокращена будет рука Божия, содействующая слову. Как натурально, что, когда святой Павел, руководимый невидимым сим мужем и Духом, после чудес в Филиппах, достиг Солуни и простер к ним слово благовестия, слово сие было утверждаемо последствующими свыше знамениями и извещениями.

Якоже и весте, какови быхом в вас ради вас. Поелику цель у Апостола восставить в солунянах убеждение в Божественности святой веры, ими принятой, чрез убеждение в их избрании, то, указав, на чем основывается его собственное убеждение в их избрании, святой Павел те же факты вводит теперь в сознание солунян, чтоб, сообразивши все, бывшее у них во время проповеди, они и сами вывели то же заключение: да, тут осязательно очевиден перст Божий, действовавший среди нас,— и великая милость Божия к нам, знаменующая избрание, несомненна. Не говорит святой Павел, как мы проповедовали среди вас, но каковы быхом, как бы так: знаете, какие знамения явлены Богом в вас чрез нас, какие дарования вы получили, как извещал вас Бог, что слово наше истинно. Так и не сомневайтесь в Божием к вам благоволении и Божественности веры. Каковы были в вас ради вас. Все, что исходило от нас, было ради вас. Мы — органы; источник — Бог; вы — приемники. Минуя органы, зрите на источник и удостоверяйтесь из всего, что постиже на вас царствие Божие (Лк. 11:20), по Божию изволению, по любви Его к вам и избранию вас. А отсюда уже само собою выходило то, к чему вел их Апостол: итак, стойте в вере, ни во что вменяя все лишения и нападки.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 5-5

Потому что наше благовествование у вас было не в слове только. Из того, говорит, видно ваше избрание, что Бог прославил проповедь среди вас. Ибо мы не просто так проповедовали, но были и знамения, потому что Бог благоволил, чтобы вы уверовали как избранные Ему и предуставленные. Но и в силе. То есть в знамениях, бывших ко благу людей благомыслящих и к наказанию неблагомыслящих. И во Святом Духе. Или в мудрости духовной, а не внешней; или в том, что Дух Святый подаваем был уверовавшим. И со многим удостоверением. То есть в бедствиях и страданиях. Как знамение и Подаяние Святого Духа были для полного убеждения уверовавших, так и страдания за проповедь составляют большое подтверждение ее. Как вы сами знаете, каковы, были мы для вас между вами. Вы, говорит, свидетели того, как мы обращались среди вас и с какой великой готовностью проповедовали: но и это для вас. Поскольку вы избранные, то мы так ревностно и трудились для вас. Ибо чего кто не потерпит за возлюбленных Божиих? Здесь он касается и своих подвигов, хотя прикровенно, так как желает сначала похвалить их.