yandex

1-ое послание ап. Петра 4 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Таким образом, то, что потом сказано о неверующих: Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых, — не значит, что под мертвыми здесь мы должны понимать тех, кто умер физически. Ибо может статься, что мертвыми он назвал неверных, то есть мертвых душою, о которых говорится: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.Мф. 8:22), (60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.Лк. 9:60), а живыми — верующих в Него, которые слушали не напрасно.

Источник

Послания 164. Сl.0262,164.44.7.539.20

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 2-6

    Апостол убеждает христиан не смущаться тем, что язычники злословят их за происшедшую в них коренную перемену в их жизни, напоминая, что они будут судимы Богом за их распутство (2—6).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Некоторые говорят, что живыми он называет души, а мертвыми - тела: ведь невозможно, чтобы душа без своего тела пришла на суд. Однако здесь он называет живыми праведных, так как праведные дела необходимы для будущей жизни. Мертвыми же называет грешников, умерщвленных согрешениями и умирающих через мертвые дела. И ведь не только праведным, но и более грешным и умерщвленным прегрешениями было проповедано Евангелие, чтобы они сами судили себя, по-человечески вынося себе приговор.

Источник

Фрагменты, СЕС 73

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Тяжко грешили язычники, злословя христиан за перемену жизни и за отчуждение от них. Но смущаться этим не следовало. Злословящие оскорбляют Самого Христа в лице злословимых Его последователей, и потому не останутся если не в этой жизни, то в загробной, они воздаят слово, дадут строгий ответ пред Тем, Кто уже готов, вскоре будет судить живых и мертвых. Время наступления этого суда неизвестно; но во всяком случае он будет произведен вскоре. Это, впрочем, не значит, что он будет произведен непременно в ближайшем будущем. Пройдут, может быть, несколько тысячелетий до всеобщего воскресения мертвых и всемирного суда. Но разность короткого и продолжительного времени существует только для нашего близорукого зрения. Для вечного Бога тысяча лет, яко день един (8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.2 Пет. 3:8).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

άποδώσουσιν fut. ind. act. от άποδίδωμι отплачивать, (#2ать отчет, έτοίμως adv. скоро, (в) готовности, έχοντι praes. act. part, от έχω иметь. Dat. здесь указывает на того, кому дается отчет: "тому, кто готов". Об этом обороте см. Kelly; RWP; 13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.Деян. 21:13. κρίναι aor. act. inf. от κρίνω судить. Inf. является эпэкз. и объясняет готовность, ζώντας praes. act. part, (subst.) от ζάω жить, νεκρός мертвые. Фраза "живые и мертвые" обозначает все человечество (Best).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Это язычники, а не христиане (3:15), должны будут дать отчет на последнем суде. Со времен Ветхого Завета последний день суда часто представлялся в юридических терминах.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Имеющему вскоре судить, или готовому судить: речь очевидно о Христе Иисусе, Который, восшедши на небо, пребывает одесную Бога (22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.1 Пет. 3:22), и о последнем суде, который Он произведет над миром, так как всюду в новозаветных Писаниях именно Христу усвояется этот последний суд и Он называется Судиею живых и мертвых. Этою чертою восполняет апостол вышеизложенное (18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.1 Пет. 3:18—22) изображение лица и дела Христова: Он пострадал, сошел во ад, воскрес, вознесся на небо, воссел одесную Бога Отца и опять придет судить живых и мертвых (после чего предаст Царство Богу Отцу и — будет Бог всё во всем, 24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.1 Кор. 15:24, 28). — Имеющему вскоре судить, или — готовому судить: близость этого суда понимается в том же смысле, в каком говорят вообще апостолы о близости пришествия Христова, кончины мира и всеобщего суда (ср. прим. к 7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.Иак. 5:7—8). Живых и мертвых (ср. 42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.Деян. 10:42 и прим.): этого суда Христова никто не избегнет, ни те, кто будет еще жив во время пришествия Христова (17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.1 Фес. 4:17), ни те, которые умрут до того времени. На слова — живых и мертвых блаженный Феофилакт наводит такое толкование: «Судятся и мертвые. Это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после крестной смерти, Он проповедал и там, как на земле, проповедал не словом, а делом. И как пребывание Его в мире для тех, которые с готовностию признали Его, послужило в оправдание, а для тех, которые не признали Его, в осуждение, так и из содержимых во аде, тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, то есть вели жизнь духовную и добродетельную, — на славу и спасение. Посему и справедливо называется судиею живых и мертвых». Указание на этот суд должно, с одной стороны, воодушевлять христиан к терпеливому перенесению оскорблений со стороны распутных, с другой — научать осторожности и благоразумию в устроении своей нравственно-религиозной жизни.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-7

Суд над живыми и мертвыми апостол представляет имеющим быть скоро в том же смысле, в каком говорится о близости пришествия Христова апостолом Иаковом (см. 1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.Иак. 5:1-8) и другими апостолами, т.е. в смысле неожиданности смерти, которая могла постигать христиан, особенно в то время, время гонений. Относительно суда над живыми и мертвыми блаженный Феофилакт говорит: «Судятся и мертвые, это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после Крестной смерти, Он проповедовал и там, как на земле, проповедовал не словом, а делом... Тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, т.е. вели жизнь духовную и добродетельную, на славу и спасение».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 603

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 4-5

Этому-то и дивятся оставшиеся в язычестве ваши родные, знакомые, дивятся перемене происшедшей в вас, дивятся тому, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Но за свое злословие язычники не останутся безнаказанными, они дадут ответ Богу, Имеющему вскоре судить живых и мертвых.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 55

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Здесь говорится о будущем [суде] в слове кратком и достоверном, и со всякой простотой, что ничто не воспрепятствует [Богу], все ведь пред Ним, судящим праведных и грешных, нагими предстанут. Ибо Он будет судить тогда и отделит одних от других, как сказал Спаситель: и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую (33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.Мф. 25:33).

Источник

Фрагменты, СЕС 73

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Данное Апостолом выше 18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.1 Пет. 3:18-22 изображение лица и дела Иисуса Христа здесь, в ст. 5, восполняется новою чертою - усвоением Христу последнего суда над живыми и мертвыми (ср. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:Мф. 25:41; 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,Ин. 5:22, 25; 24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.1 Кор. 15:24).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-5

Связь такая: эти, злословящие вас, дадут ответ Судящему всех живых и мертвых. Судятся и мертвые. Это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после крестной смерти, Он проповедал и там, как на земле, проповедал не словом, а делом. И как пребывание Его в мире для тех, которые с готовностью признали Его, послужило в оправдание, а для тех, которые не признали Его, в осуждение: так и из содержимых во аде тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, т.е. вели жизнь духовную и добродетельную — на славу и спасение. Посему и справедливо называется Судиею живых и мертвых. Иначе объясняет св. Кирилл. Мертвыми здесь он называет тех между язычниками, которые умертвили себя названными (3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;1 Пет. 4:3) грехами, о которых и молит апостол, чтобы они обратились и отдали неукоризненный ответ Имеющему судить живых и мертвых. Живыми и мертвыми называет также праведных и грешных, которым Бог Слово, явившись во плоти, благовествовал Царство Небесное. Те грешники, которые приняли Его заповеди, сами как люди судят себя плотью, то есть осуждают в настоящей человеческой жизни плоть свою на посты, повержения на землю, слезы и прочие злострадания, чтобы жить по Богу духом, одушевляясь в этом случае изречением апостола: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2 Кор. 4:16).