1-ое послание ап. Петра, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Не угрозами только и притеснениями опасны были христианам язычники, но и разными приманками чувственности. Против этих приманок Апостол внушает противоборство и подвиги, смиряющие плоть. «Ибо довольно, — говорит Апостол, — что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... похотям». За отказ участвовать в распутстве язычники «злословят вас» (обвиняя в нелюдимости и тайных пороках), но судья им Бог, имеющий судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо (Христом, сошедшим во ад), чтобы они «жили по Богу духом. Впрочем близок всему конец», — говорит Апостол, подчеркивая кратковременность земной 

К высшему побуждению жить свято апостол Петр далее присоединяет другое, так сказать, практическое побуждение. Он говорит: уже довольно вы жили греховной жизнью, чтобы видеть, как она срамна, неприглядна, пуста и опасна. Из числа грехов, которым особенно предавались язычники (и отчасти иудеи) до обращения их к христианству апостол указывает на сладострастие и пьянство, сопровождавшееся срамными и неистовыми песнопениями в честь бога вина (Бахуса) , причем иногда бывали разного рода представления (трагикомические), на что, вероятно, отчасти и намекается в славянском слове «козлогласование». Подобные этим грехи язычников перечисляет и апостол Павел в Послании к Римлянам (см. Рим. 13:13), ибо известно, что весь греко-римский мир отличался тогда одинаковой распущенностью нравов, особенно выразительно выступавшей во время торжеств на упомянутых празднествах. Если где, то на таких и подобных пирах христиане никак не могли быть, не теряя своего христианского достоинства, а поэтому понятно, что они должны были сделаться предметом кощунственных насмешек на указанных пирах, считавшихся у язычников верхом удовольствия и счастья, тем более что многие из язычников не имели даже понятия о жизни загробной. Имея это в виду, апостол далее возводит мысль христиан к той жизни, где все сластолюбцы понесут должное воздаяние.